تنال نعيمها على حسب مذاهبهم المختلفة فى ذلك قالوا (ويجب ذلك على الله سبحانه) وتعالى (فنقول) فى الجواب ذلك الذى ذكرتم من جزائها بتفصيله لايوجبه العقل ولاشيأ منه وان جوزه ولم يردبه سمع يصلح مستندا للجزم بوجوب وقوعه فى الآخرة فلايجوز الجزم به و(من زعم انه يجب على الله) تعالى (احياء كل نملة وطئت) تحت الارجل (وكل بقة) أى بعوضة (عركت) بالايادى وفى معناها البرغوث والناموس ونحوهما كالقمل وغيره (حتى يثبتها على آلامها) ويجازيها (فقد خرج عن الشرع والعقل اذ يقال وصف الثواب والحشر لكونه واجبا عليه) كمازعموا (ان كان المراد به انه يتضرر بتركه فهو محال) وهذا هو الوجوب العقلى (وان أريدبه غيره فقدسبق) قريبا (انه غير مفهوم فاذا خرج عن المعانى المذكورة للواجب) وفى محجة الحق لابى الخير القزوينى وجوزوا ايلام البرى من الله تعالى كالبهائم والاطفال من غير عوض خلافا للمعتزلة فانهم قالوا لايجوز ايلام البرى من الله تعالى كالبهائم والاطفال من غير تعويض فى دار الآخرة أولاعتبار غيره وهذا لايصح ان ايلام البرى غير مستحيل ولايقضى الى استحالة فيكون جائزا والله تعالى قادر على التفضل بمثل العوض فأى حاجة الى سبق ايلام وهذا كمن أراد ان يعطى انسانا شيأ فيؤدبه ثم يعطيه فهذا لايجوز عندهم اه وفى التذكرة الشرقية لابن القشيرى ولوقبح منه ايلام البرى من غير تعويض وتعريض لاسنى المنازل لقبح ان يبيح ذبح الحيوانات وتسخيرها وان لايؤلم الحيوانات ويميتها ومن صار الى ان البهائم والحشرات تستحق على الله تعالى غدا جنانا ونعيما فقد أصيب فى عقله اه وأما مارواه أحمد باسناد صحيح يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى للجماء من القرناء وحتى للذرة من الذرة وهو فى صحيح مسلم بلفظ لتؤدن الحقوق الى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء فالمراد بالاقتصاص المذكور ان يدخل الله تعالى عليها من الآلام فى الموقف بقدر مايعلمه قصاصا أويقتص حقيقة وذلك لايمنعه العقل عندنا لكن لانوجبه أى لانقول بوجوب وقوعه منه تعالى كما يقوله المعتزلة وهذا أولى من القول بانه خبر آحاد غير مفيد للقطع والقطع هو المعتبر فى العقائد فتأمل وفى شرح اللمع لابن التلمسانى وممايعظم وقعه على القائلين بالتحسين والتقبيح وموجبى الاصلح والصالح على الله تعالى ايلامه للبهائم والاطفال فكيف حسن منه تعالى ذلك مع حكمهم بقبحه فصارت البكرية وهم أصحاب أبى بكر بن عبد الواحد الى انها لاتتألم وهو جحد للضرورة وصارت الثنوية ان ذلك لايصدر الامن فاعل الشر فصار جماعة من غلاة الروافض وغيرهم الى التزام التناسخ وقالوا انما حسن ذلك من حيث استحقته بجرائم سابقة اقترفتها فى غير هذه القوالب فنقلت الى هذه القوالب عقوبة لها ومن أصولهم انها مدركة عالمة بماهى فيه من العقوبة على الزلات وأماجمهور المعتزلة فحكموا بانه انما يحسن من الله تعالى امابطريق العتاب بجريمة سابقة أو بالتزام التعويض فقيل لهم اذا كان البارى قادرا على ايصال مثل ذلك العوض بدون الايلام فكيف يحسن منه الايلام فقالوا لان مايكون عوضا يزيد على مايقع به النقل ابتداء فهو أصلح لهم قالوا ثم العوض المستحق بالطاعة يزيد على المستحق بالايلام وجميع ذلك يقتضى نسبة الله تعالى الى العجز عن ان يوجد مثل العوض ابتداء* (فصل) * وحاصل مافى المسايرة وشرحه ان الحنفية لمااستحالوا عليه تعالى تكليف مالايطاق فهم لتعذيب المحسن الذى استغرق عمره فى طاعة مولاه أشد منعا لتعذيب المحسن المذكور وهم فى ذلك مخالفون للاشاعرة القائلين بان له تعالى تعذيب الطائع واثابة العاصى ولايكون ظلما كمامر ثم منعهم ذلك ليس بمعنى انه يجب عليه تعالى تركه كماتقول المعتزلة بل بمعنى انه يتعالى عن ذلك لانه غير لائق بحكمته فهو من باب التنزيهات هذا فى التجويز عليه تعالى عقلا وعدمه أما الوقوع فمقطوع بعدمه غير انه عند الاشاعرة للوعد بخلافه وعند الحنفية والمعتزلة لذلك الوعد ولقبح خلافه ثم نقل عن أبى البركات النسفى صاحب العمدة ان تخليد المؤمنين فى النار والكافرين فى الجنة يجوز عقلا عند الاشاعرة الا ان السمع ورد بخلافه فيمتنع @

بعضنا شفاء لمريضنا بإذن ربنا ثم جعله على قرحة في رجله (وما روى في تداويه) صلى الله عليه وسلم (وأمره بذلك) أصحابه كثير (خارج عن الحصر) والضبط لكثرته (وقد صنف في ذلك كتاب وسمى طب النبي صلى الله عليه وسلم) وهما كتابان مشهوران بهذا الاسم أحدهما للحافظ أبي بكر بن السني والثاني للحافظ أبي نعيم الأصبهاني قال صاحب القوت وهو صلى الله عليه وسلم أعلى المتوكلين وأقوى الأقوياء المقربين فإن قيل إنما تداوى لغيره وليس ذلك قلنا فلا ترغيب عن سنته ولا تزهد في بغيته أن كان فعل ذلك لنا فلا نرد عليه لئلا يكون فعله لقواو الرغبة عن سنته إلى توهم حقيقة التوكل طعن في الشريعة وقد كان صلى الله عليه وسلم ظاهرة للتخلق ليقتفوا آثاره (وذكر بعض العلماء في الإسرائليات أن موسى عليه السلام اعتل) مرة (بعلة فدخل عليه بنو إسرائيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرئت فقال لا أتداوى حتى يعافيني هو من غير علته فأوحى الله تعالى إليه وعزتي وجلالي لا أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم) فداووه (فبرى فأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن تبطل حكمتي بتوكلك على من أودع العقاقير منافع الأشياء غيري) كذا في القوت (وروى في خبر آخر أن نبيا من الأنبياء شكا) إلى الله تعالى (علة يجدها فأوحى الله تعالى إليه كل البيض) كذا في القوت (وشكا نبي آخر) إلى الله تعالى (الضعف فأوحى الله تعالى إليه كل اللحم باللبن فإن فيهما القوة قيل هو) ولفظ القوت أحسبه (الضعف عن الجماع) وأظن في ذكر البيض شكا فلة الولد فأمر به وذكر وهب من منبه أن ملكا من الملوك اعتل علة وكان أحسن السيرة في رغيته فأوحى الله إلى شعيا تليه السلام قل له أشرب ماء التين فإنه شفاء من علتك (وقد روى) أعجب من ذلك (أن قوما شكوا إلى نبيهم) عليه السلام (فيح أولادهم فأوحى) الله تعالى (إليه مرهم أن تطعموا نساءهم الحبالى السفر جل فإنه يحسن الولد و) قيل (يفعل ذلك في الشهر الثالث والرابع) من حمل المرأة (إذ فيه يصور الله الولد) ولفظ القوت لأن الولد يصور فيهما (وقد كانوا يطعمون الحبلى السفر جل والنفساء الرطب فبهذا يتبين أن مسبب الأسباب) جل اسمه (أجرى سنته بربط المسببات بالأسباب إظهار للحكمة) عرفها من عرفها وجهلها من جهلها (والأدوية أسباب مسخرة بحكم الله تعالى كسائر الأسباب) لا فرق فيها (فكما أن الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش والسكنجبن دواء الصفراء والسقمونيا دواء الإسهال لا يفارقه إلا في أحد أمرين أحدهما أن معالجة الجوع والعطش بالخبز والماء جلى واضح يدركه كافة الناس ومعالجة الصفراء بالسكنجين يدركه بعض الخواص فمن أدرك ذلك بالتجربة التحق في حقه بالأول) فصار عنده جليا واضحا (و) الأمر الثاني (أن الدواء يسهل) المعدة (والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط أخر في الباطن وأسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف على جميع شروطها وربما يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الإسهال) فلا يعمل كله (وأما زوال العطش فلا يستدعي سوى الماء شروط كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب دوام العطش مع كثرة شرب الماء) كما في مرض الاستسقاء (ولكنه نادر واختلال الأسباب أبدأ ينحصر في هذين الشيئين وإلا فالمسبب يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب @

صالح بن حي رحمه الله تعالى قال أبو علي بن شاذان أخبرنا أحمد بن كامل حدثنا عيسى بن اسحق الأنصاري حدثنا أحمد بن عمران البغدادي حدثنا يحيي بن آدم قال قال الحسن بن حي قال لي أخي علي في الليلة التي تةفى فيها أسقني ماء وكنت قائما أصلي فلما قضيت صلاتي أتيته بماء فقلت يا أخي هذا ماء قال قد شربت الساعة قلت ومن سقاك وليس في الغرفة غيري وغيرك قال أتاني جبريل الساعة بماء فسقاني وقال لي أنت وأخوك وأبوك من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وخرجت روحه ورواه كذلك أبو محمد الحلال في كأب كراات الأولياء وابن منده في كتاب الأحوال وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا علي ابن عثمان النفيلي حدثنا عبد الله بن موسى قال مات علي بن صالح بن حي وأنا غائب فلما قدمت أتيت الحسن بن صالح أخاه أعزيه وأنا أبكي فقال لا تبك حتى أحدثك أنه لما إحتضر وإشتد عليه إستسقى فجئته بقدح من ماء فقلت له ألا تشرب قال لا قد سقيت قلت ومن سقاك قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الملائكة صفوف فأردت أن أستثبت عقله فقلت وكيف صفوف الملائكة فقال هكذا بعضها فوق بعض ورفع يديه فجعل اليمنى فوق اليسرى * أبو بكر بن عياش رحمه الله تعالى قال الخطيب أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد حدثنا بن محمد بن نصر أخبرنا أحمد بن محمد بن مسروق قال سمعت الحماني يقول لما حضرت أبا بكر بن عياش الوفاة بكت أخته فقال لها لما يبكيك أنظري إلى تلك الزاوية التي في البيت قد ختم أخوك في هذه الزاوية ثمانية عشر ألف ختمة * (فصل) * في ذكر أقوال جماعة من المحتضرين على غير ترتيب في طبقاتهم أبو عطية بن قيس المذبوح رحمه الله تعالى قال ابن المبارك في الزهد أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم حدثني حماد بن سعيد عن أبي عطية المذبوح قال لما حضر أبا عطية الموت جزع وقال إنما هي ساعة ثم لا أدري أين يسلك بي * عبيد الله بن الحسن رحمه الله تعالى @