الاعراض البشرية عليهم وعدم وقوعها فقد ظهر لك ان قولنا لا اله الا الله محمد رسول الله يتضمن اثنتين وستين عقيدة منها خمسون عقيدة تحت لا اله الا الله واثنتا عشرة عقيدة تحت محمد رسول الله كذا املاه شيخ مشايخنا الشيخ على الطولونى المحدث من تقرير شيخه سيدى على الجزائرى المغربى الحنفى رحمه الله تعالى قوله وبالله التوفيق قال ابو البقاء هو الهداية الى وفق الشئ وقدره وما يوافقه وقال غيره هو جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه وقوله المبدئ المعيد قال المصنف فى شرح اسماء الله الحسنى معناه الموجد لكن الايجاد اذا لم يكن مسبوقا بمثله سمى ابداء واذا كان مسبوقا بمثله سمى اعادة والله تعالى بدأ خلق الناس ثم هو الذى يحشرهم والاشياء كلها منه بدت واليه تعود وبه بدت وبه تعود اه وقال ابو منصور البغدادى اجمع المسلمون على ان الله عز وجل هو المبدئ المعيد يبدأ الخلق ثم يعيده واختلفوا فى تأويل ذلك فقال الجمهور يبدأ الخلق بايجاده اولا على غير مثال سبق ويعيده بعد افنائه اياه كما كان قبل الفناء ومنهم من قال يبدأ الابدان ويعيدها تارة بعد تارة توكيدا للحجة الفعال لما يريد اى لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره وقال الفعال معناه يفعل ما يريد على ما يراه لا يعترض عليه احد ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ويمهل العصاة على ما يشاء الى ان يجازيهم ويعاجل بعضهم بالعقوبة اذا شاء فهو يفعل ما يريد (ذى العرش) اى خالقه ومالكه والعرش الجسيم المحيط بسائر الاجسام سمى به لارتفاعه وقيل هو الفلك الاعلى والكرسى فلك الكواكب وورد فى الحديث ما السموات السبع والارضون السبع فى جنب الكرسى الا كحلقة ملقاة فى ارض فلاة والكرسى عند العرش كذلك وقال الراغب عرش الله مما لا يعلمه البشر الا بالاسم وقال غيره العرش فى الاصل سرير الملك فعبر به عن ملكوت ربنا لانه ملك الملوك واليه يشير قول البيضاوى وقيل المراد بالعرش الملك (المجيد) يحتمل ان يكون صفة للعرش ومجده علوه وعظمه او صفة لله تعالى اى العظيم فى ذاته وصفاته فانه واجب الوجود قام بالقدرة والحكمة ونقل مكى عن بعض انكار ان يكون المجيد نعتا للعرش لانه من صفات الله وهو ممنوع فان العرش قد وصف بالكريم فى اخر المؤمنين (والبطش الشديد) معطوف على ما قبله والبطش اخذ بعنف وصولة ومعنى شدة بطشه مضاعفة عنفه وهكذا فسر قوله تعالى ان بطش ربك لشديد فقال مضاعف عنفه وقال السمين ويقال هو سرعة الانتقام وعدم التؤدة فى العفو وقوله ان بطش ربك لشديد تنبيه على انه سريع الانتقام كما صرح به فى غير موضع ولم يكفه ان ذكره بلفظ البطش حتى وصفه بالشدة وفى هذه الجمل اشارة الى ان جميع افعال العباد مخلوقة لله تعالى وانه تعالى لا يجب عليه شئ لانها دالة على انه يفعل ما يريد (الهادى) اى المرشد فيقال هداه هداية اذا ارشده (صفوة العبيد) اى خلاصتهم اسم من الاصطفاء وهو الاختيار والعبيد جمع للعبد (الى المنهج) بفتح الميم وسكون النون بالطريق الواضح وكذلك المنهاج والنهج وقد نهج الطريق من حد منع نهوجا وضح واستبان وانهج بالالف مثله (الرشيد) اى المستقيم المصلح (والمسلك السديد) من السداد وهو كل ما يسد به الخلل والمراد هنا الاستقاممة فهو يرجع الى معنى الرشيد (المنعم عليهم) اى على العبيد (بعد شهادة التوحيد) الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة وقد يعبر بها عن الاقرار والبيان والحكم والاعلام والتوحيد مصدر وحد اذا اوقع نسبة الواحد الى موضوعه (بحراسة) اى حفظ وصيانة (عقائدهم) التى عقدوا عليها القلوب والضمائر (عن ظلمات) اى شبهات (التشكيك والترديد) اى ايقاع الشك والتردد فيها وتصميم القلب على ادراك تصورى او تصديقى والتصديقى علم ان كان جزما ومطابقا عن موجب وجهل ان لم يطابقى واعتقاده ان طابق لغير موجب ويسمى تقليدا وظن ان لم يجزم بها وكان راجحا (السائق لهم) بمحض عنايته (الى اتباع) طريقة (رسوله) وحبيبه (المصطفى) @

شبهة (وقد) جاء فى الخبر انه (حمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبن فقال من اين لكم هذا فقيل من الشاه) ولفظ القوت من شاة كذا (فقال ومن أين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه وقال أنا معاشر الانبياء أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا) كذا فى القوت قال العراقى رواه الطبرانى من حديث أم عبد الله اخت شداد بن أوس بسند ضعيف (وقال أن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال) عز من قائل (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) كذا فى القوت قال العراقى رواه مسلم من نحديث أبى هريرة ثم قال صاحب القوت (فسأل صلى الله عليه وسلم عن أصل الشيء وأصل أصله ولم يزد لان ما دون ذلك يتعذر) ولفظه القوت ولم يسأل عما سوى ذلك لانه قد يتعذر ولا يوفق على حقيقته (وسنبين) إن شاء الله تعالى (فى) الكتاب الذى يليه وهو (كتاب الحلال والحرام موضع وجوب هذا السؤال فانه عليه السلام كان لا يسأل عن كل ما يحمل إليه) بل يقبل مأكولا كان أو مشروبا أو غير ذلك قال العراقى روى أحمد من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم 7 مروا بأمرأة فذبحت لهم شاة الحديث وفيه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقمة فلم يستطع أن يسيغها فقال هذه شاة ذبحت بغير اذن أهلها الحديث وله من حديث أبى هريرة كان إذا أتى بطعام من غير أهله سأل عنه الحديث وفى هذا أنه كان لا يسأل عما أتى به من عند أهله والله أعلم (وانما الواجب أن ينظر التاجر الى من يعامله فكل منسوب الى ظلم أو خيانة) أو غصب (أو سرقة) أو فساد (أو ربا) أو حيلة أو غيلة (فلا يعامله) البته (وكذا الاجناد والظلمة لا يعاملهم البته ولا يعامل أصحابهم وأعوانهم لانه معين بذلك على الظلم) ولفظ القوت بد أن أورد حديث السؤال عن اللبن فلذلك قلنا أولا أن أموال التجار والصناع قد اختلطت بأموال الاجناد وهم يأخذون ذلك بغير استحقاق فكان من أكل المال بالباطل اذ قد وقفوا نفوسهم وارتبطوا لدوابهم فى سبيل الغصب فصاروا يأخذون العطاء بغير حق فلا يملكون ذلك ثم ينتشرون فى أملاك التجار والصناع وهم لا يميزون بين ذلك ولا يرغبون عنه لقلة التقوى وعدم الورع فلذلك غلب الحرام لان الحلال انما هو فرع التقوى (وحكى عن رجل انه تولى عمارة سور ثغر من الثغور) ولفظ القوت وكان بمكة أمير قد أمر رجلا أن يقوم له على الصناع فى عمارة ثغر من الثغور (قال فوقع فى نفسى من ذلك شيء فتركته وان كان ذلك العمل من الخيرات بل من فرائض الاسلام ولكن كان الامير الذى تولى فى محلته من الظلمة) قال (فسألت سفيان) الثورى (فقال لا تكن عونا لهم على قليل ولا كثير فقلت) يا أبا عبد الله (هذا سور فى سبيل الله للمسلمين) أى فهو من وجوه الخير (قال نعم ولكن أقل ما يدخل عليك أن تحب بقائهم ليوفوك أجرك فتكون قد أحببت بقاء من يعصى الله تعالى) كذا فى القوت (وقد جاء فى الخبر من دعا الله تعالى لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله فى أرضه) كذا فى القوت وأورده الزمخشرى فى تفسير هود وقد ذكره المصنف فى ثلاثة مواضع أحدها هنا والثانى فى الباب الخامس من كتاب الحلال والحرام والثالث فى آفات اللسان قال العراقى لم أجده مرفوعا وانما أورده ابن ابى الدنيا فى كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف هكذا على الصواب فى آفات اللسان ا ه قلت وكذا هو فى السادس والستين من الشعب للبيهقى من قول الحسن كما سيأتى للمصنف فى آفات اللسان وهو فى ترجمة الثورى من الحلية لابى نعيم من قوله (وفى الحديث ان الله تعالى يغضب) كذا فى النسخ والرواية ليغضب (اذا مدح الفاسق) كذا فى القوت قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب الصمت وابن عدى فى الكامل وابو يعلى والبيهقى فى الشعب من حديث انس بسند ضعيف (وقد خبر أخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الاسلام) كذا فى القوت قال العراقى غريب بهذا اللفظ والمعروف من وقر صاحب بدعة الحديث رواه ابن عدى من حديث عائشة والطبرانى فى الاوسط وأبو نعيم فى الحية من حديث عبد الله بن بشر باسانيد ضعيفة @

سماع ذلك (فإن قيل أن ذلك مخصوص بالضحك على المسلمين لاسلامهم فهذا أيضا مخصوص بأشعارهم وغنائهم في معرض الإستهذاء بالمسلمين كما قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون) أي المضلون (وأراد به شعراء الكفار ولم يدل ذلك على تحريم نظم الشعر في نفسه) كما هو ظاهر واحتجوا أيضا بقوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد أنه الغناء وأتوا فيه (بما روي عن جابر) بن عبدالله رضي الله عنه (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان أبليس أول من ناح وأول من تغنى فقد جمع بين النياحة والغناء) قال العراقي لم أجد أصلا من حديث جابر وذكر مصاحب الفردوس من حديث علي بن أبي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده اه قلت وكذا ذكر تلميذه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الأذكار عند قوله وذكر أبو شجاع الديلمي في كتاب الفردوس عن علي رفعه أن أول من تغنى وزمر وحدا ابليس ما لفظه ولم أقف له على أصل ولا ذكر القرطبي مثل ذلك في كشف القناع وقال فإن صح الحديث وإلا فالمعنى غير بعيد إذ لا يناسب أن يظهر هذا الفعل الخسيس إلا من ابليس اه قلنا في الجواب عن الآية لا نسلم أن صوته الغناء فإنه ليس موضوعا له فينصرف إليه ولا دل عليه دليل في كتاب زلا سنة وما قاله مجاهد معارض بمثله فالمنقول عن ابن عباس أن معنى قوله بصوتك بدعائك إلى معصية الله تعالى ونقل ذلك عن قتادة أيضا وما رشحوه به من أن أبليس أول من تغنى لو صح لم تكن فيه حجة فما كل ما فعله أبليس يكون حراما على أن في بعض ألفاظه كما تقدم أنه أول من حدا وليس الحداء حراما بالإتفاق فإن ادعوا أن الدليل دل على أباحة الحداء فخرج بدليل قلنا وقد دل الدليل على اباحة الغناء ولم يثبت عن طريق صحيح المنع عنه وسلك المصنف في الجواب مسلكا آخر فقال لا جرم كما استثنى منه نياحة داود عليه السلام ونياحة المذنبين على خطاياهم فكذلك يستثنى منه الغناء الذي يراد به تحريك السرور والحزن زالشوق حيث يباح تحريكه كما استثنى غناء الجاريتين في يوم العيد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما استثنى غناؤهم الأولى غناؤهن أي رجويريات الأنصار (عند قدومه) صلى الله عليه وسلم من بعض أسفاره بقولهم الأولى بقولهن ... (طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع)

إلى أخره كما تقدم ذلك واحتجوا أيضا بآية أخرى ولم يذكرها المصنف وهي قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما قال مجاهد ومحمد بن الحنفية الزور الغناء قالوا واللغو كل سقط من قول وفعل فيدخل الغناء فيه ورووا في ذلك أن ابن عمر سمع غناء فاسرع فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد أصبح ابن عمر عبدا كريما ذكره القرطبي في تفسيره عن ابن عمر وذكره ابن عطية عن ابن مسعود والجواب عن ذلك انا لا نسلم أن الزور والغناء فليس لفظ الزور موضوا له ولا دليل نحمله عليه وما نقلوه من تفسير مجاهد وابن الحنفية فمعارض بمثله أيضا فقد نقل جماعة من المفسرين عن علي وابنه محمد أنه من الشهادة وتقديره والذين لا يشهدون الزور ونقل عن ابن جريح قال الزور الكذب وقيل أنه الشرك وقيل أعياد كانت لاهل الذمة وقيل لعب كان في الجاهليه يسمى بالزور وقيل المجلس الذي كان يشتم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نقل ذلك أبوبكر بن العربي في الأحكام وضعف قول من فسره بالغناء وكذا أيضا ما احتجوا به من قوله تعالى وإذا مروا باللغو وإن المراد باللغو الغناء ورشحوا ذلك بما رووه عن ابن عمر انه مر بقوم وهم يغنون فاسرع فليس اللغو الغناء فإنما فسر في هذه الآية بكل سقط من قول وفعل لا نسلم اندراج الغناء فيه وحديث ابن عمر لو صح لم تكن فيه حجة فإن الإنسان إذا زهد في بعض المباحات واشتغل بما هو أهم مدح ويثنى عليه لاسيما إذا كان من قبيل اللهو واللعب وقد سمع ابن عمر الغناء بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم مرارا فيبعد صحة ما ذكروه فهذا الجواب عن الآيات وأما السنه فإنهم (احتجوا بما روى أبو إمامة) صدى بن عجلان الباهلي رضي الله عنه (عنه صلى الله عليه وسلم @

ابن أبى مليكة ولم يشك وهو صحيح اه قلت وأخرجه ابن أبى الدنيا عن على بن الجعد أنبأنا نصر بن طريف الباهلى حدثنا ابراهيم بن ميسرة بن عبيد بن سعد عن عائشة قالت ما كان فذكره (وقال موسى عليه السلام يارب أى عبادك خير عملا قال من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا يزنى فرجه) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن على بن الحسن بن شقيق المروزى أنبأنا ابراهيم بن الاشعث حدثنا الفضيل عن ليث بن أبى سليم عن عبد الرحمن بن ثردان بن قيس عن هذيل بن شرحبيل قال قال موسى عليه السلام رب أى عبادك فساقه (وقال لقمان) لابنه (يابنى اياك والكذب فانه شهى كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه) أخرجه ابن أبى الدنيا عن ابراهيم بن عبد الله أنبأنا اسمعيل بن ابراهيم عن يونس عن الحسن قال قال لقمان لابنه فساقه (وقال صلى الله عليه وسلم فى مدح الصدق أربع) خصال (اذ كن فيك فلا يضرك ما فاتك من الدنيا) أى لا بأس عليك فى وقت فوت الدنيا ان حصلت هذه الخلال (صدق حديث) أى ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان (وحفظ أمانة) بان يحفظ جوارحه وما ائتمن عليه (وحسن خليقة) بان يكون حسن العشرة مع الناس (وعفة طعمة) بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد على الكفاية حتى من الحلال ولا يكثر الاكل وأطلق الامانة لتشيع فى جنسها فتراعى أمانة الله فى التكاليف وأمانة الخلق فى الحفظ والاداء قال العراقى رواه الحاكم والخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه ابن لهيعة اه قلت قال الخرائطى حدثنا بن حرب الموصلى حدثنا زيد بن أبى الزرقاء حدثنا ابن لهيعة عن الحرث بن يزيد عن ابن حجيرة عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره مثل سياق المصنف ورواه كذلك الطبرانى فى الكبير ورواه احمد والطبرانى أيضا والبيهقى من حديث ابن عمر بلفظ صدق الحديث وحفظ الامانة وحسن الخلق وعفة مطعم وفى سند البيهقى شعيب بن يحيى قال ابن أبى حاتم ليس بمعروف وقال الذهبى بل ثقة عن ابن لهيعة وفيه ضعف ورواه ابن عدى وابن عساكر من حديث ابن عباس قال الهيتمى اسناد أحمد والطبرانى حسن وقال المنذرى وراه أحمد وابن أبى الدنيا والطبرانى والبيهقى باسانيد حسنة (وقال أبو بكر رضى الله عنه فى خطبته بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى هذا عام أول ثم بكى) أبو بكر (وقال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما فى الجنة) واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار أخرجه ابن أبى الدنيا فى طريق أوسط بن اسمعيل الجبلى وقد تقدم الكلام عليه فى أول هذه الآفة وقد روى نحو ذلك من قول ابن مسعود قال ابن أبى الدنيا حدثنا على بن الجعد أنبأنا شعبة أخبرنى عمرو بن مرة سمعت مرة الهمدانى قال كان عبد الله يقول عليكم بالصدق فانه يهدى الى الجنة وما يزال الى الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا ويثبت البر فى قلبه فلا يكون للفجور موضع ابرة يستقر فيها وقد روى ذلك مرفوعا قال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن منصور عن أبى وائل عند عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدى الى البر وان البر يهدى الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا * (تنبيه) * ايراد المصنف هذا هنا وفيما تقدم يوهم ان ذلك الكلام مرفوع الى النبى صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام أبى بكر رضى الله عنه لا ضمير ثم بكى وقال يرجع اليه لا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى هذا لو ذكره فى الآثار كان أليق (وقال معاذ) بن جبل رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لى أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وبذل السلام وخفض الجناح) قال العراقى رواه أبو نعيم فى الحلية وقد تقدم قلت رواه من طريق اسمعيل بن رافع عن ثعلبة بن صالح عن رجل من أهل الشام عن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ انطلق فارحل راحلتك ثم ائتنى أبعثك على اليمن فذكر الحديث وفيه فقال يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الامانة وترك الخيانة ورحم اليتيم وحفظ الجار وكظم الغيظ وخفض الجناح وبذل السلام ولين @

صلاة التطوع فالطهارة ليست بواجبة لأجلها وكما يقال العين والأذن واليد والرجل شرط في وجود لإنسان يعني إن ذلك شرط لمن يريد إن يكون أنسانا كاملا ينتفع بإنسانيته ويتوصل بها إلى درجات العلى في الدنيا فإما من قنع بأصل الحياة ورضى بان يكون كلحم على وضم) وهو محركة ما وقيت به اللحم من الأرض كا في المصباح وقال الصاحب الأساس هو كل ما وفي به الأرض من خشبة أو خصفة أو غيرهما وضمته وضما إذا وضعته على الوضم وروى على العكس ويقال للذليل هو لحم على وضم (وكحرقة مطروحة) على الأرض أي مبتذلة (فليس يشترط لمثل هذه الحياة عين ويدو رجل فاصل الواجبات الداخلة في فتوى العامة لا توصل إلا إلى أصل النجاة واصل النجاة كأصل الحياة وما وراء أصل النجاة من السعادات التي بها أصل الحياة تجري مجرى الأعضاء والآلات بها تتهيأ الحياة وفي ذلك سعى الأنبياء) عليهم السلام (والأولياء والعلماء والأمثل فالأمثل) من المتبعين على أقدامهم (وعليه كان حرصهم وحواليه) بفتح اللام وسكون التحتية (كان تطوافهم ولا جله كان رفضهم لملاذ الدنيا بالكلية حتى انتهى عيسى عليه السلام) في كمال زهده (إلى إن توسد يوما حجرا في منامه) أي وضع رأسه على حجر لينام عليه وجعله بمنزلة الوسادة (فجاءه الشيطان وقال إما كنت تركت الدنيا للآخرة فقال نعم وما الذي حدث قال توسدك لهذا الحجر تنعم في الدنيا فلم لا تضع راسك على الأرض فرمى عيسى عليه السلام الحجر ووضع رأسه على الأرض) أخرجه ابن عساكر عن الحسن البصري انه مر إبليس يوما بعيسى عليه السلام وهو متوسد حجرا وقد وجد لذة النوم فقال له إبليس يا عيسى انك لا تريد شيئا من عرض الدنيا فهذا الحجر من عرض الدنيا فقام عيسى عليه السلام فاخذ الحجر فرمى به وقال هذا لك مع الدنيا (وكان رميه الحجر توبة عن ذلك التنعم افترى إن عيسى عليه السلام لم يعلم إن وضع الرأس على الأرض لا يسمى واجبا في فتوى العامة افترى إن نبينا صلى الله عليه وسلم لما شغله الثوب الذي كان عليه علم في صلاته حتى نزعه) وأرسله إلى أبي جهم وطلب منه انجيا نيته وقال قد ألهاني وقد تقدم في الكتاب الصلاة (وشغله شراك نعليه الذي جدده حتى أعاد الشراك الخلق) تقدم أيضا في كتاب الصلاة (لم يعد إن ذلك ليس واجبا في شرعه الذي شرعه لكافة العباد وإذا علم ذلك فلم تاب عنه بتركه وهل كان ذلك إلا انه رآه مؤثرا في قلبه أثرا يمنعه من بلوغ المقام المحمود الذي قد وعد به) الذي يحمده في الأولون والآخرون (افترى إن الصديق رضي الله عنه بعد إن شرب اللبن) من يد غلامه (وعلم انه على غير وجهه) لأنه اخبره عن أصله (ادخل إصبعه في حلقه ليخرجه حتى كاد إن تخرج معه روحه) أخرجه أبو نعيم في الحلية وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام (فما علم من الفقه هذا القدر وهو إن ما تناوله) وفي نسخة أكله (من جهل فهو غير آثم به ولا يجب في فتوى الفقه إخراجه) بالقئ (فلم تاب من شربه بالتدارك على حسب إمكانه بتخلية المعدة منه وهل كان ذلك الالسر وقر في صدره) لما ورد ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وإنما سبقكم بسر وقر في صدره وقد تقدم في كتاب العلم (عرفه ذلك السر إن الفتوى العامة حديث اخروان خطر طريق الآخرة لا يعرفه إلا الصديقون فتأمل) أيها المصر (أحوال هؤلاء الذين هم اعرف خلق الله بالله وبطريق الله ويمكر الله وبمكان الغرور بالله وإياك مرة واحدة إن تغرك @

352 خرج من جميع انواع الزهد من حيث المقدار اما الجنس فاقله المسوح الخشنه وهى ثياب تنسج من الشعر واوسطه الصوف الخشن واعلاه القطن الغليظ وهو الكرباس واما من حيث الوقت فاقصاء ما يستر سنه واقله ما يبقى يوما حتى رفع بعضهم ثوبه بورق الشجر وان كان يتسارع الجفاف اليه فيتكسر واوسطه ما يتماسك عليه شهرا وما يقاربه فطلب ما يبقى اكثر من سنه خروج الى طول الامل وهو مضاد للزهد لما سبق ان الزهد عبارة عن قصر الامل الا اذا كان المطلوب خشونته وفى نسخه جشوبته اى غلظة ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغى ان يتصدق به فان امسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ومحبة الدنيا تخالف صفة الزهد ولينظر فيه الى احوال الانبياء عليهم السلام والصحابه رضوان الله عليهم كيف تركوا الملابس واعرضوا عنها قال ابو بردة هانى بن نيار رضى الله عنه اخرجت لنا عائشه رضى الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذين رواه الشيخان وتقدم فى آداب المعيشه وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب المبتذل الذى لا يبالى ما لبس قال العراقى لم اجد له اصلا اه قلت وجدت بخط الحافظ السخاوى ما لفظه هذا عجيب فهو فى مسند الفردوس من طريق يعقوب بن عتبه بن المغيرة عن ابى هريرة ولفظه ان الله عز وجل يحب المؤمن المبتذل الذى لا يبالى ما لبس اه قلت ورواه كذلك من هذا الطريق ابن النجار فى تاريخه وقال عمرو بن الاسود العنسى بالنون ويقال الهمدانى ويقال له عمير بالتصغير وهو به اشهر وهو والحكيم بن عمير يكنى ابا عياض وابا عبد الرحمن سكن داريا من دمشق وسكن حمص ايضا له روايات عن عمر ومعاذ ابن مسعود وعبادة بن الصامت وام حرام بنت ملحان وابى هريرة وعائشه وغيرهم وقال ابن حبان عمير بن الاسود كان من عباد اهل الشام وكان يقسم على الله فيبرة وقال ابن عبد البر اجمعوا على ان عمرو بن الاسود كان من العلماء الثقات وانه مات فى خلافه معاويه وكان يقول لا البس مشهورا ابدا اى ثوب شهرة ولا انام بليل على دنار ابدا ولا اركب على مأثور ابدا اى لينا سهلا يقال وثر الشىء وتارة لان وسهل فهو وثير وفراش وثير ثخين لين ووثر مركبه بالتشديد وطأه ومنه ميثرة السرج بكسر الميم واصلها الواو والجمع مواثر ومياثر على الاصل ولفظ المفرد ولا املأ جوفى من طعام ابدا رواه ابو نعيم فى الحلية حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا مسلم بن سعيد حدثنا مجاشع بن عمرو بن حسان عيسى بن يونس حدثنا ابو كريم بن ابى مريم عن يحيى بن جابر الطائى قال قال عمرو بن الاسود لا البس مشهورا ابدا ولا املأ جوفى من طعام بالنهار ابدا حتى القاه فقال عمر رضى الله عنه من سره ان ينظر الى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر الى عمرو بن الاسود رواه ابو نعيم فى الحلية من طريق جابر الطائى بالسند المذكور قال وكان عمر بن الخطاب يقول فذكره وقال العراقى رواه احمد باسناد جيد عن عمر لن فى الاصابة لتلميذه بسند لين قال واورده ابن ابى عاصم فى الوحدان بهذا الاثر وليس فى ذلك ما يقتضى ان له صحبة ولكن يقتضى ان له ادراكا وقد خرج الطبرانى فى مسند الشاميين من وجه آخر ان عمر بن الاسود قدم المدينه فرآه عبد الله بن عمر يصلى فقال من سرة ان ينظر الى اشبه الناس صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر الى هذا وفى الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة الا اعرض الله عنه حتى ينزعه وان كان عنده حبيبا قال العراقى رواه ابن ماجه من حديث ابى ذر باسناد جيد دون قوله وان كان عنده حبيبا اه قلت وفى رواية لابن ماجه من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه حتى يضعه وقد رواه ذلك ايضا فى المختارة وروى الطبرانى من حديث ابى سعيد من لبس ثوبا مشهورا من الثياب اعرض الله عنه يوم القيامه ورواه هو وتمام وابن عساكر من حديث ام سلمه باسناد لين يباهى به ليراه الناس لم ينظر الله اليه حتى ينزعه وروى الحارث والطبرانى من حديث انس من لبس رداء شهرة او ركب ذا شهرة اعرض الله عنه وان كان له وليا واشترى رسول صلى الله عليه وسلم ثوبا باربعه دراهم كذا فى القوت وقال العراقى @

الله عليه وسلم يقول فذكرهقال السيوطى فى مالى الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روى عن الشعبى وغيره وعنه وذكره فى اه قلت هو كوفي زوي له النسائي في مسند علي (وعن الحسن البصري) رحمه الله تعالي (ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته والمه فقال هو قدر ثلاثمائه ضربه بالسيف) قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاورجاله ثقات اه قلت وفي بعض الاخبار انه قدر مائه ضربه وفي بعضهاقدر الف ضربه كما سياتي وذكر المصنف في الدره الفاخره حديث السكره من سكرات الموت ورواه كذلك البزار والطبراني من حديث سلمان ولفظه انه صلي الله عليه وسلم موتك) اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفانه امله وحق ندمه وتوالي همه فافترض منك لك فهذه الخمسه لا يعرف قدرها لا بعد زوالها قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل باسناد حسنورواه ابن المبارك في الزهد من روايه عمر وبن الميمون الودري مرسلا اه قلت ورواه ايضا الحاكم في الرقاق والبيهقي في الشعب من الحديث ابن العباس وقلا الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورواه احمد في الزهد والنسائي في المواعظ وابو نعيم في الحليه واليهيقي عمروبن الميمون مرسلا ولفظ الجميع اغتنم خمسا قبل خمس حياتك فبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك (وقال صلي الله عليه وسلم نعمتان) من نعم الله تعالي كما في روايه (مغبون فيهما) من الغبن بالسكون والتحريك قال الجوهري في البيع بالسكون وفي الراي بالتحريك فيصح كل هنا اذمن لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه (كثير من الناس الصحه والفراغ) من الشواغل الدنيويه المانعه عن امور الاخرهشبه المكلفبالتاجر والصحه والفراغ يراس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله ونبه بكثير علي ان الموفق