الله شئ بوجه من الوجوه ولما كانت المعتزلة يذهبون الى المعنى الثانى وهوالذى عدمه يؤدى الى محال لكن بمعنى آخر استطرد ابن الهمام خلف كلام المصنف فقال واعلم انهم يريدون بالواجب مايثبت بتركه نقص فى نظر العقل بسبب ترك مقتضى قيام الداعى الى ذلك الفعل وهوهنا كمال القدرة والغنى المطلق مع انتفاء الصادق عن ذلك الفعل فترك المراعاة المذكورة مع ذلك بخل يجب تنزيهه تعالى عنه فيجب مااقتضاه قيام الداعى أى لايمكن أن يقع غيره لتعاليه سبحانه عمالايليق وهذا الذى يريدونه هو المعنى الثانى الذى ذكره المصنف وظاهر تسليمه له انهم قصدوا المعلوم يجب وقوعه فهوصحيح ومراد المصنف تسليم اطلاق لفظ الوجوب فقط لامع موضوعه فانه عين مذهب الاعتزال وانما مراده ان ابتداء الخلق واجب الوقوع لتعلق العلم بوقوعه وان ابتداء التكليف كذلك لان عدم وقوعه يؤدى الى محال هوانقلاب العلم جهلا وهذا غير ملاق لمقصود المعتزلة وان لم يكن مراده ذلك لزم أن يسلم ان كل أصلح للعبد يجب وقوعه له لان كل ماعلم وقوعه للعبد فهو الاصلح له عندهم لزعمهم المبالغة فى التنزيه (وقوله يجب لمصلحة عباده) أى وجوب رعاية الاصلح (كلام فاسد) من أصله (فانه اذالم يتضرر) سبحانه وتعالى (بترك مصلحة العباد لم يكن للوجوب فى حقه) تعالى (معنى ثم مصلحة العباد) انماهى (فى أن يخلقهم فى الجنة) أى لو كانت الحكمة مقرونة بطلب المنفعة كمايزعمون لكان ابتداء الخلق فى الجنة وفيه أعظم المنافع بل فيه المنفعة التى ليس فى ضمنها ضرر أولى (فاما أن يخلقهم فى دار البلايا) أى دار الدنيا مع ماضمنها ضرر وخوف (ويعرضهم للخطايا) والمعاصى (ثم يهدفهم) أى يجعلهم هدفا (لخطر العقاب) بارتكاب الخطايا (وهو العرض) على الله تعالى (والحساب فمافى ذلك غبطة) يغتبط بها (عند ذوى الالباب) وفى بعض النسخ لاولى الالباب قال ابن الهمام عقيب هذا الكلام وأنت قدعلمت ان معنى هذا الوجوب عندهم كونه لابد من وقوعه وفرض عدمه فرض محال لاستلزامه المحال على زعمهم وهواتصافه بالبخل مبنيا على التخيير فى فعل ذلك الامر الواجب وتركه وليس هذا كذلك لان حاصل كلامهم فيه سلب قدرته عن ترك ماهو الاصلح لانتقاء قدرته من الاتصاف بمالايليق به فالسبيل فى دفعهم انما منع كل واقع هوالاصلح لمن وقع له ومنع لزوم مالايليق به أى البخل الذى زعموه فتأمل وقداستدل اما الحرمين على ابطال الايجاب العقلى بأنه غير معقول بالنسبة اليه فانه لايعقل الاأن يكون باذله ملزما ولايتحقق ذلك بالنسبة الى الله تعالى وبان مايوجبونه على الله تعالى من اثابة العبد على الطاعات والطاعات الصادرة منه شكر النعمة السابقة ومن أدى ماوجب عليه لم يستحق عوضا فلاتحقق لوجوبه وكذلك يلزمهم أيضا اذا أوجبوا على البارى تعالى أصل الخلق واكمال العقل وازاحة العلل واذا كان واجبا على الله فكيف يجب الشكر على العبد وسيأتى ايضاحه * (الاصل الخامس) * (ان يجوز على الله) سبحانه عقلا (أن يكلف الخلق بما لايطيقونه) والدليل عليه ان الخلق خلقه والملك ملكه وللفاعل المالك أن يتحكم فى ملكه لحق مشيئته فيماليس عليه حجر (خلافا للمعتزلة) كلهم ولبعض الاشاعرة والماتريدية كلهم كماسيأتى بيان ذلك ثم استدل المصنف عليه فقال (ولو لم يجزذلك) أى تكليف العبد بما لايطيقه (لاستحال سؤال دفعه) قياسا على سؤال الرؤية من موسى عليه السلام (وقدسألوا ذلك فقالوا ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنا به) وانما يستعاذ عما وقع فى الجملة (و) دليل آخر على ذلك نقول (لان الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم با أباجهل) عمرو بن هشام القرشى لايصدقه (ثم أمره بأن يصدقه فى جميع أقواله) وثم هنا للترتيب الذكرى لان كون أمر أبى جهل بالتصديق بعد الاخبار بعدم ايمانه لايظهر له مستند فضلا عن كونه متراخيا عن الاخبار وفى كلام الآمدى وغيره أبو لهب بدل أبى جهل (وكان من جملة أقواله انه لايصدقه فكيف يصدقه فى أنه لايصدقه وهل هذا الامجال @

فصلى فيه ركعتين فجاء رجل فقال يا أبا عبد الرحمن) وهي كنية ابن عمر (أن ناقتك في مكان كذا فليس نعله وأقام) يسيرا (ثم) نزعها و(قال استغفر الله وجلس فقيل له إلا تذهب فتأخذها فقال أني) قد (كنت قلت في سبيل الله) كذا في القوت (وقال بعض الشيوخ) من الصوفية (رأيت بعض إخواني في النوم بعد موته فقلت) له (ما فعل الله بك فقال غفر لي وأدخلني الجنة وعرض على منازلي فيها فرأيتها فقال وهو مع ذلك تئيب حزين فقلت قد دخلت الجنة وغفر لك وأنت حزين فتنس الصعداء فقال نعم أني لا أزال حزينا إلى يوم القيامة قلت ولم) ذلك (قال أني لما رأيت منازلي في الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رأيت مثلها فيما رأيت ففرحت بها فلما هممت بدخولها نادى مناد من فوقها أصرفوه عنها فليست هذه له إنما هي لمن أمضى السبيل فقلت وما إمضاء السبيل فقال لي كنت تقول للشيء أنه في سبيل الله ثم ترجع فيه فلو كنت أمضيت السبيل لأمضينا) ها (لك) كذا في القوت (وحكى عن بعض العباد بمكة أنه كان نائما إلى جنب رجل) من الحجاج (معه هميانة) بالكسر كيس يجعل فيه المال (فأنتبه الرجل ففقد هميانه فاتهمه به فقال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله إلى البيت ووزنه من عنده ثم بعد ذلك أعلمه أصحابه أنهم كانوا أخذوا الهيمان مزحا معه) أي فعلوا ذلك معه وحلوا هميانه وهو نائم بطريق المزاح واللعب (فجاء هو وأصحابه وردوا) إليه (الذهب فأبى) أن يأخذ منهم (وقال خذوه حلالا طيبا فما كنت لأعود في مال أخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فالحوا عليه فدعا أبنا له وجعل يصره صرراو يبعث بهم إلى الفقراء حتى لم يبق منه شيء فهكذا كانت أخلاق السلف) وفي القوت فهذا كانت نية إخراجه لله سبحانه فلم يعد فيما أخرجه (وكذلك) تقول (فيمن أخذ رغيفا لعطيه فقيرا فغاب عنه) ولم يصادفه (كان يكره رده إلى البيت بعد إخراجه) لله تعالى (فيعطي فقيرا آخر وكذلك يفعل في الدراهم والدنانير وسائر الصدقات) قال صاحب القوت وقد كان من كان بهذا الوصف وهذا طريق قد عفا أثره ودرس خبره فمن عمل به فقد أحياه وأظهره وقد كان قديما طريقا إلى الله تعالى عليه السابلة من المؤمنين (الخامس وهو أقل الدرجات أن لا يدعو على السارق الذي ظلم بالأخذ) من متاعه إذ قد جعله صدقة عليه فيؤجر أجرا ثانيا لإشفاقه على أخيه وحسن نظره للعصاة من حيث لا يعلمون تخلق بأخلاق مولاه وينال بعفوه عن ظالمه درجة المحسنين ويتحقق بمقام المتقين ويكون ممن وقع أجره على الله (فإن فعل) فقد (بطل توكله ودل ذلك على كراهته وتاسفه على ما فات وبطل) أيضا (زهده ولو بالغ فيه بطل أيضا أجره فيما أصيب به) والحاصل أنه بطل به ثلاث مقامات من اليقين التوكل والزهد والصبر وفي القوت وقد اختلف رأي أهل المعرفة فيمن ظلم بمظلمة فقال بعضهم بتحليل الظالم والعفو عنه وقالت طائفة من أهل التوكل بل إرجاء ذلك إلى الله تعالى وتسليمه إليه وتفويضه حتى يحكم فيه ما يحب لأنه منه وله أولى وأنه أحب إليهم وعندهم أعلى من ذلك ما حدثت عن أحمد بن أبي الحواري قال قلت لأبي سليمان أني قد جعلت كل من لي قبله تبعة في حل فقال بئسما صنعت إنما كان ينبغي أن تهيمه لله تعالى فيؤاخذ من يشاء ويعفو عمن يشاء قال ابن ابي الحواري فلم أجبه أنا على هذا وثبت على الأمر الأول قال وقول أبي سليمان أعلى وهو معنى من التوكل على الله في النفس وهو أرفع أحوال المتوكلين لأن التوكل هو الحكم وهو من مقامات الأنبياء كما قال تعالى أن الحكم إلا لله عليه توكلت ولأن فيه التفويض والتسليم وترك الاعتراض والتحكم بين يدي المولى ووافقه ابن سيرين في هذا المعنى لحقيقة ورعه وقول ابن أبي الحواري أدخل في السنة وأشبه بطريقة المتقدمين من الأئمة ولتجويز الأمة @

أفاويل جماعة من التابعين على شرط المصنف * علقمة بن قيس رحمه الله تعالى قال ابو نعيم فى الحلية حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا أحمد بن على الجارود حدثنا أبو سعيد الاشحج حدثنا أبو خالد الاحمر عن الا شعث عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة انه قال لا تنعونى كنعى الجاهلية ولا تؤذنوابى أحد واغلقوا الباب ولا تتبعنى امرأة ولا تتبعونى بناروان استطعتم أن يكون أخر كلامى لا اله الا الله * عمرو بن عتبة ابن فرقد السلمى الكوفى رحمه الله تعال قال أحمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجنا فى جيش فيهم عمرو بن عتبة فحرج وعليه جبة جديدة بيضاء فقال مااحست الدم يتحادر على هذة فحرج فتعرض للقصر فاصابه حجر فشجه فتحادر عليها الدم ثم مات منها ولما اصابه الحجر فشجه جعل يلمسها بيده ويقول انها صغيرة وان الله عز وجل ليبارك فى الصغير *الحسن البصرى رحمه الله تعالى قال ابو نعيم فى الحلىة حدثنا محمد بن على حدثنا احمد بن على بن المثنى حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا بقية عن ايات ابن محرز عن الحسن انه لما حضرة الموت دخل علية رجل من اصحابة فقالوا ارود نا منك كلمات ينفعنا الله عز وجل بهن قال انى مزود كم ثلاث كلمات ثم قوموا ودعونى ما توجهت لهما نهيتم عنه من امر فكونوا من اكره الناس له وما امر تم به من معروف فكونوا من اعمل الناس به واعملوا انخطا كم خطوتان خطوة لكم وخطوة عليكم فا نظروا أين تغدون تروحون وقال الحسن بن دينار كان الحسن يغمى علية ثم يفيق فيقول صبراوا حتسابا وتسليما لامر الله حتى قضى رحمة الله وقال محمود بن محمد حدثنا عبد الله بن الهيثم ابو عامر عن صالح بن رستم قال لما احتضلر الحسن جعل يقول نازلة صبروا ستسلام اللهم بخير والى خير *محمد بن سير بن رحمة الله تعالى قال ابن ابى الدنيا حدثنا هرون بن ابى يحى انه حدث عن الحن بن دينار ان محمد بن سير بن رحمة الله تعالى كان