مشيئته وارادته المتعلقة بالشئ تعلق التخصيص على نحو ماتعلق به العلم فجميع مافعل ممافيه لطف بعبده بمحض فضل وكرم واحسان منه اليه ومافيه من تعذيب وابتلاء فمحض عدل منه اليه ولوشاء لعكس (وقالت المعتزلة) البغداديون منهم والبصريون (وجب عليه) سبحانه (ذلك رعاية لمصلحة العباد) اعلم انهم اتفقوا على أصل الوجوب على الله تعالى ثم اختلفوا فزعم البغداديون انه يجب على الله تعالى رعاية الاصلح لعباده قى دينهم ودنياهم فلايجوز فى حكمه تبقية وجه من وجوه الصلاح فى العاجل والآجل الاويفعله فقالوا بناء على هذا الاصل ان ابتداء الخلق واجب ومن علم من خلقه انه يكلفه فيجب عليه كمال عقله وازاحة علله وخلق الالطاف له ثم قالوا ان كل ماينال العبد من الامور المضرة والآلام فهو الاصلح له وانما ارتكب معصية فهو الذى اختار لنفسه الفساد ويجب على الله معاقبته ان لم يتب ولم تكن من الصغائر قالوا وهوالاصلح فى حق الفاسق وقدورد الوعيد به وعدم وقوعه خلف وهؤلاء أخذوا مذاهبهم من الفلاسفة وهو ان الله تعالى جواد وان الواقع فى الوجود هوأقصى الامكان ولولم يقع ذلك لم يكن جوادا وقدالتزمت المعتزلة ان الله تعالى لايكون له اختيار فى ترك فعل ألبتة لوجوب ابتداء الخلق ووجوب اختصاصه بالوقت المعين ووجوب فعل الاصلح ووجوب الثواب والعقاب ولما استبعد البصريون منهم ذلك قالوا لايجب أصل الخلق لكن متى أراد الله تعالى تكليف عبد فيجب عليه اكمال عقله وازاحة علله ومايترتب على فعله من الثواب والعقاب ونقل امام الحرمين فى الارشاد اجماع الفئتين البغدادية والبصرية منهم على ان الرب سبحانه اذاخلق عبده وأكمل عقله لايتركه هملابل يجب عليه أن يقدره ويمكنه من نيل المراشد ثم قال امام الحرمين ونقل أصحاب المقالات عن هؤلاء مطلقا يعنى المعتزلة انه يجب على الله تعالى فعل الاصلح فى الدين وانماالاختلاف فى فعل الاصلح فى الدنيا وهذا النقل فيه تجوز وظاهره يوهم زللا فقد يتوهم المتوهم انه يجب عند البصرين الابتداء باكمال العقل لاجل التكليف وليس ذلك مذهبا لدى مذهبهم فالذى ينتحله البصريون انه تعالى متفضل باكمال العقل ابتداء ولايجب عليه اثبات أسباب التكليف واذا تأملت ذلك ظهر لك ان فى سياق المصنف نوع مخالفة الاأن يريد من المعتزلة فرقة خاصة ثم أشار المصنف بالرد عليهم بأنه لووجب شئ فاما بالايجاب الشرعى (وهو محال اذهو الموجب) بكسر الجيم (و) هو (الآمر الناهى وكيف يتهدف لايجاب أويتعرض للزوم وخطاب) فان هذا شأن المكلفين أى لووجب شئ لاقتضى الحال موجبا ورتبة الموجب فوق رتبة الموجب عليه ولايخفى بطلانه (و) يقال لهم (المراد بالواجب أحد أمرين امابالفعل الذى فى تركه ضررا ماآجل) أى فى الآخرة عرف بالشرع (كما يقال يجب على العبد أن يطيع الله) سبحانه (أو) ضرر (عاجل) أوفى الدنيا وان عرف بالفعل (كمايقال يجب على العطشان أن يشرب حتى لايموت) ومعنى الوجوب هنا ترجح الفعل على الترك لما يتعلق من الضرر بالترك (واما) بالايجاب العقلى (أن يراد به الذى يؤدى عدمه الى) محال وهو أن يصير العلم جهلا) ونحن نجزم ان عدم ذلك لايلزم منه محال لذاته ولايضره (فان أراد الخصم) وهو المعتزلى بقوله (بأن) ابتداء (الخلق) مثلا (واجب على الله) سبحانه (المعنى الاول) وهو ان فى تركه ضررا آجلا أوعاجلا (فقد عرضه) تعالى (للضرار) أى المضارة كذافى سائر النسخ وفى نسخ المسايرة للضرر أى ولحوق الضرر محال فى حقه تعالى والقول به كفر وفاقا (وان أراد به المعنى الثانى) وهو ان عدمه محال (فهو مسلم) حيث نظر ان ابتداء الخلق والتكليف قدتعلق العلم بوقوعه (اذبعد سبق العلم) بوقوع شئ (لابد من وجود) ذلك الشئ (المعلوم) وقوعه (وان أراد) الخصم (به معنى ثالثا) أى بكون ابتداء الخلق واجبا (فهو غير مفهوم) ولايجب عليه شئ بالايجاب العادى أيضا لمايلزم من تحتم فعله عليه فلايكون مختارا والعادة فعله فلم تبق شبهة الاأنه باعتبار الحسن والقبح العقليين وهوباطل كماسيأتى فثبت انه لايجب على @

أجر غلام ولد له في ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله وأن لم يولد له) فقال أنت تخلقه أنت ترزقه إليك محياه ومماته أقرها قرارها ولك ذلك هكذا نقله صاحب القوت وقال العراقي لم أجد له أصلا (لأنه ليس إليه في أمر الولد إلا الوقاع فأما الخلق والرزق والبقاء فليس إليه فلو خلف لكان ثوابه على فعله وفعله لم ينعدم فكذلك أمر السرقة الرابع أنه إذا وجد المال مسروقا فينبغي أن لا يحزن) عليه (بل يفرح أن أمكنه ويقول لولا أن الخيرة كانت فيه لما سلبه الله تعالى) لعلمه بأن الوكيل اعلم بالمصلحة وفي القوت ولا ينبغي للمتوكل الموقن أن يحزنه ما حوله من قبضته وهي خزانته إلى خزانته الأخرى التي هي يد غيره فما لعلمه يهبه له فيكون رزقه أو يبتليه بأحكامه فيه فيخرج أيضا من يده لأنه خرج من الدار شيء ولله حكمة وابتلاء في كل شيء فالحزن والأسف على فوت مثل هذا عند العارفين جناية من المؤمنين يتوبون إلى الله تعالى منها لأنه تعالى قد أمرهم بترك الأسى على ما فات من الدنيا وقلة الفرح بما أتاه منها إذ لابد في كونها لأنه قد علمه وبعد علمه قد كتبه ثم اعلم به فكشف لهم اليقين عن الكتاب المستبين لأن جميع ذلك قد سبق في كتاب وجرى به القلم في اللوح أفلا يستحي العبد أن يكون على ضد ما أمر به أو بخلاف ما يحبه منه مولاه فيأسى على ما ليس له ويحزن على ما استودعه لما منه استرجعه أو يفرح لما لم يكن في علم الله سبق له لأنه لم يكن يعلم هل كان وهب له فيبقى عليه أو أعيره وأودعه فيرتجع منه فلما أخذ من يده ورد إلى معطيه ومودعه وكانت يده مع ذلك خزانة الوكيل وقبضته أيقن أنه لم يكن له وإنما كان وديعة عنده فإذا حزن وساء فقد شك لما أيقن وجهل إذ علم ورغب وكان ينبغي أن يكون زهد فأي شرك في الملك أظهر من هذا فهو ثمرة التملك للاختيار بالتمليك ولو سمع ما علم من قوله ولم يكن له شريك في الملك ثم ردوا إلى مولاهم الحق لقال تحقيقا لا تصديقا أنا لله وإنا إليه راجعون فايقن أن ما في يده لمولاه إذا لعبد وماله لسيده ثم أيقن أنه إليه راجع وأن ما خرج من يده فإنه في قبضة الله لم يخرج من خزانته ولا نقل من ملكه ولا حول من داره لأنه في الدار بعد لم يخرج وإنما نقله من تمليك أدنى اليوم إلى ملك أعلى غدو ذلك حسن اختيار من المختار وبلوى اختبار من الجبار فهذه شهادة الموقنين بعين اليقين هو مقام الشاهدين ثم قال وهذا الذي ذكرناه من ذهاب ما في البيت هو لكل من ذهب له مال في سفر أو حضر ولكل من أصيب بمصيبة في نفس أو أهل هذه المعاملات كلها إذا اعتقدها بقلبه وكانت في خلده ووجد وأن لم ينطق بها أو يظهرها وهو وجد الراضين وحال المتوكلين وأن لم يتكاموا به أو يعلم منهم فأكثر الناس إيمانا وأحسنهم يقينا أقلهم عما وأيسرهم غما وأيسرهم أسى على ما فات من الدنيا وأنفذهم شهادة من رأي ذلك نعمة أوجبت عليه شكرا فالمصائب محنة تكشف الزهد في الدنيا وشدة الغم على فوت الدنيا دليل على حبها فإن وجد المتوكل رحله بحاله أورد عليه بعد أخذه لم يضره تبقيته شيئا وكان له أجور بما ذكرناه من الأعمال الصالحة بالنيات التي وصفناها ولا أعلم هذا القول واعتقاده عند خروجه من منزله أو تركه لرحلة أو خروجه في سفر ينقصه شيئا ولا يضره ولا يقدم ضياع شيء حكم الله تعالى ببقائه له ولا يدخر تلك العقد لهذا تبقيه ما حكم الله بذهابه ومع ذلك فيكون له حال من التوكل ومقام في الرضا وحسن المعاملات (ثم أن لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل فلا يبالغ في طلبه وفي إساءة الظن بالمسلمين وأن كان قد جعله في سبيل الله فيترك طلبه فإنه قد قدمه ذخيرة لنفسه إلى الآخرة فإن أعيد عليه فالأولى أن لا يقبله بعد أن كان قد جعله في سبيل الله عز وجل وأن قبله فهو في ملكه في ظاهر) فتوى (العلم لأن الملك لا يزول بمجرد النية ولكنه غير محجوب عند المتوكلين) ولفظ القوت بعد قوله ومع ذلك فيكون له حال من التوكل ومقام في الرضا وحسن المعاملات إلا شيئا واحدا من باب نقصان الدنيا وهو من طريق الورع فإنه ينقصه وهو أنه أن أخذ ما توكل الله فيه فرد الأمر به إليه ثم رد عليه لم يستحب له في الورع أن يتملكه ولا أن يرجع فيه في حسن الأدب لأنه قد كان جعله في سبيل الله فات رجع فيه لم ينقص ذلك توكله لأنه قد صح تفويضه إلى الوكيلين في الحالين جميعا فيكون رد ماليا عليه لأنه كان وقد وهبه له وإنما روعه بفقده وبمنزلة ابتداءا عطاء منه (وقد روى أن ابن عمر) رضي الله عنه (سرقت له ناقة فطلبها حتى أعيا ثم قال) هي (في سبيل الله فدخل المسجد @

جنة أونار فلا ادرى الى ايهما اصيرا قال وحدثنا أبى حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنى أبو حميد أحمد بن الحصى حدثنا يحي بن سعيد بن عطاء عن علقمة بن مرثد قال كان عامر بن قيس يقول ما أبكى على دنيا كم رغبة فيها ولكن ابكى على ظلمأالهوا جروقيام ليل الشتاء (ولما حضرت فضيلا) بن عياض رحمة الله تعالى (الوفاة غشى عليه ثم فتح عينيه وقال وابعد سفراه وقلة زاداه) @ (335) رواه ابن ابى الدنيا (ولما حضرت ابن المبارك) عبدالله تعالى (الوفاة قال لنصر مولاه اجعل رأسى على التراب فبكى نصر فقال له ما يبكيك قال ذكرت ما كنت فيممن النعيم وأنت هو ذاتموت فقيرا غريبا) أى فى هيت وكان خرج غازيا (قال اسكت فانى سألت الله تعالى أن يحينى حياة الاغنياءوان يميتنى موت الفقراء ثم قال له لقنىولا تعد على مالم أتكلم بكلام ثان) قال أبو نعيم حدثنا محمد بن جعفر بن يوسف حدثنا عبد الرحمن بن الحسن حدثنا أبو اسامة الكلبى حدثنا الحسن بن الربيع قال سمعت ابن المبارك حين حضرته الوفاة وأقبل نصر يقول له يا ابا عبد الرحمن قل لااله الا الله فقال يانصر قد ترى شدة الكلام على فاذا سمعتنى قد قلتها لا تردها على حتى تسمعنى قد احدثت بعدها كلاما فانما كانوا يستحبون أن يكون اخر كلام العبد ذلك (وقال) أبو محمد 0عطاء بن يسار) الهلال المدنى مولى مميونة روى له الجماعة (تبدى ابليس لرجل عند الموت فقال له نجوت فقال ماامنتك بعد) وقد جرى نحو ذلك للامام أحمد كماسيأتى عند ذكره كره (وبكى بعضهم عند الموت فقيل له ما يبكيك قال أية فى كتاب الله تعالى قوله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين ودخل الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (على رجل يجود بنفسه فقال ان أمرا هذا أوله لجديران يتقى أخره وأن أمرا هذا أخره لجديران يزهد فى اوله) رواه أبو نعيم فى الحلية وروى نحو ذلك عن الاحنف بن قيس قال اذا امرت به جنازة رحم الله عبدا أجهد نفيه لمثل هذا رواه محمود بن محمد وهذة