وجوده) وفى محجة الحق لابى الخير القزوينى فان الله تعالى كلف أبالهب الايمان بالقرآن ومن جملة ماأنزل فى القرآن انه لايؤمن فى قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب فكأنه كلفه الايمان بانه لايؤمن وأيضا فان فائدة التكليف بيان أمارة الثواب والعقاب ولااستحالة فى جعل امتناع مالايطاق أمارة العقاب اه وأيضا فتحصيل الايمان مع العلم بعدمه أمر يجمع الوجود والعدك لاستحالة وجود الايقان مع العلم ضرورة أن العلم يقتضى المطابقة كمافى المطالب العلية وقال ابن التلمسانى وأقرب مايدل على جوازه أن الله تعالى كلف الكفار بالايمان بالاجماع وقدعلم من بعضهم عدم الايمان وأخبر بذلك ومع ذلك فيمتنع وقوع الايمان منهم اذلو وقع للزم انقلاب العلم جهلا ولزم الخلف واجتماع الضدين ولافرق بين المستحيل لنفسه والمستحيل لغيره اه وفى النوادر للامام أبى الحسن الاشعرى تكليف مالايطاق جائز وان الله لوأمر عبده بالجمع بين الضدين لم يكن سفها ولامستحيلا وفى الارشاد لامام الحرمين فان قيل ماجوزتموه عقلا من تكليف المحال هل اتفق وقوعه شرعا قلنا عند شيخنا ذلك واقع شرعا فان الرب تعالى أمر أبا لهب بان يصدق ويؤمن به فى جميع مايخبر عنه وقدأخبر عنه بانه لايؤمن فقدأمره أن يصدقه بأن لايصدقه وذلك جمع بين النقيضين ومثله فى المطالب العلية للرازى فهذه أدلة الاشاعرة والمسئلة مختلف فيها فالذى رواه الحافظ أبومحمد الحارثى فى الكشف والظهير المرغنانى وحافظ الدين الكردرى وأبو عبد الله الصميرى كلهم فى المناقب من رواية يوسف بن خالد السمتى أن الامام أبا حنيفة رضى الله عنه قال والله لايكلف العباد مالايطيقون ولاأراد منهم مالايعلمون وفى عقيدة الامام أبى جعفر الطحاوى ولم يكلفهم الله الامايطيقون ولايطيقون الاماكلفهم به فهذه النصوص صريحة فى عدم جواز تكليف مالايطاق وعليه جمهور المعتزلة واختاره الامام أبو اسحق الاسفراينى كمافى التبصرة وغيرها وأبوحامد الاسفراينى كمافى شرح السبكى لعقيدة أبى منصور وقد تقدم فى أول الكتاب قول ابن السبكى قالوا وليس بجائز تكليف ما ... * ... لايستطاع فتى من الفتيان وعليه من أصحابنا شيخ العرا ... * ... ق وحجة الاسلام ذوالاتقان ثم قال مسئلة تكليف مالا يطاق وافقهم من أصحابنا الشيخ أبوحامد الاسفراينى شيخ العراقيين وحجة الاسلام الغزالى وابن دقيق العيد اه قلت وأبوالقاسم القشيرى كمارأيته فى رسالته اعتقاد السنة من تأليفه وذكر ابن السبكى حجة الاسلام الغزالى من الموافقين محل تأمل فانك ترى انه على ظاهر كلام الاشاعرة ولم يخالفهم ولعله فى كتاب آخر غير هذه العقيدة ولنا من النقل قوله تعالى لايكلف الله نفسا الاوسعها أى طاقتها ووجه الدلالة انه لوجاز التكليف به لجاز كذب هذا الخبر وهو محال فالملزوم مثله كما فى التلويح ومن العقل أن تكليف العاجز بالفعل سفه فى الشاهد كتكليف الاعمى النظر فكذا فى الغائب ولان فائدة التكليف الاداء كماهو مذهب المعتزلة أوالابتلاء كماهو مذهبنا وهذا لايتصور فيمالايطاق أماالاداء فظاهر وأما الابتلاء فكأنه اذا كان بحال لايتصور وجوده لايتحقق معنى الابتلاء وهو انما يتحقق فى أمر لوأتى به يثاب عليه ولو امتنع بعاقب عليه وذا فيما يتصور وجوده لافيما يمتنع وجوده وقوله تعالى ربنا ولاتحملنا مالاطاقة لنابه استعاذة عن تحميل مالايطاق نحو أن يلقى عليه جدارا أوجبلا لايطيقه تعذيبا فيموت به ولايجوز أن يكلفه تحمل جبل بحيث لوفعل يثاب عليه ولوامتنع يعاقب عليه لانه يكون سفها وقوله تعالى أنبؤنى بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين مع عدم علمهم بذلك ليس بتكليف بالانباء بل هو خطاب تعجيز وهو عبارة عن توجيه صيغة الامر بمايظهر عجز المخاطب وهوليس بأمر حقيقة عند المحققين وهذا كامر الله تعالى المصورين باحياء الصور يوم القيامة فانه ليس بتكليف بل هو نوع تعذيب لهم وهذا لانه يكون فى دار الآخرة وهى ليست بدار تكليف بل هى دار جزاء والكلام فى تكليف مالايطاق وقولهم كلف أبا جهل بالايمان وعلم انه لايؤمن وخلاف ماهو معلوم الله @

بالعفو وعن الظالم وتفضيل العافين عن الناس فلو لم يكن هذا أفضل ما مد حوابه ولا فضلوا بفعله وهذا مذهب إلا كثر وهو أحب إلي وكذلك كان رأي السلف الأول قلت وإليه مال المصنف (ففي الخبر) قال صلى الله عليه وسلم (من دعا على ظالمه فقد انتصر) رواه ابن أبي شيبة والترمذي وضعفه وابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث عائشة بلفظ على من ظلمه (وحكى أن الربيع بن خيثم) الثوري الكوفي في العابد تابعي ثقة (سرق فرص له وكان قيمته عشرين ألفا) درهما (وكان قائما يصلي فلم يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه قوم) من الناس يتحزنون له و(يعزونه فقال أما أني قد كنت رأيته وهو يحله) من مربطه (قيل وما منعك أن تزجره قال كنت فيما هو أحب إلى من ذلك) يعني الصلاة قال (فجعلوا يدعون عليه) الله يفعل به كذا وكذا (فقال لا تفعلوا وقولوا خيرا فإني قد جعلتها صدقة عليه) فلولا أنه اعتقد تحليله والعفو عنه لكان من المعاونين على الإثم والعدوان ولعصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ما ثم قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه فهذا الولاعة وعن ظلامته كان قد خذله وما نصره ولم يخطئه أحد من السلف في هذا الفعل بل فعل ذلك على التفضيل له (وقيل لبعضهم في شيء كان قد سرق له ألا تدعو على ظالمك قال ما أحب أن أكون عونا للشيطان عليه قيل أرأيتلو ردت عليك) سرقتك كنت تأخذها (قال لا آخذها ولا) كنت (انظر إليه لأني قد كنت أحلك تهاله) وفي نسخة أحللته منها نقله صاحب القوت (وقيل لآخر ادع الله على ظالمك فقال مظلمني أحد ثم قال إنما ظلم نفسه ألا يكفيه المسكين ظلم نفسه حتى أزيده شرا) كذا في القوت قال وذهب لبعض المسلمين مال فجاؤا يعزونه عليه فقال علام تعزوني على أمر الله فوالله ما حزنت على ذهابه قيل ولم قال شغلني الشكر عليه من الحزن (وأكثر بعضهم شتم الحجاج) بن يوسف الثقفى (عند بعض السلف في ظلمه) قيل هو الحسن البصري (فقال له لا تغرق في شتمه) أي لا تبالغ ولا تكثر (فإن الله تعالى ينتصف للحجاج ممن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن أخذ ماله ودمه) وفي تدبر الخبر المأثور من قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة وقد دعت على ظالمها أحسب في سرقة لا يستحق عنه يقول لا توسعي عليه ففي التوسيع عليه نقصان من ظلامة المظلوم بقدر ذلك إلا أن يصير للظالم زيادة بفضل ما انتهك منه (و) يطابقه ما جاء (في الخبر) الآخر (أن العبد ليظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى يكون بمقدار ما ظلمه ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من المظلوم) ولفظ القوت أن العبد ليظلم بالمظلمة أو يسرق له الشيء فلا يزال يدعو عليه ويسبه حتى يستوفي بقدر ظلامته ويبقى للظالم فضل يؤخذ له من المظلوم وقد تقدم في كتاب آفات اللسان (السادس أن يغتم لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالى ويشكر الله تعالى إذ جعله مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه لا نقصا في دينه) فقد كانوا يقولون إذا ظلموا من الغصب والسرقة نعمة الله علينا إذ لم يجعلنا ظالمين وجعلنا مظلومين أعظم مما فاتنا من الظلامة (فقد شكا بعض الناس إلى عالم) من العلماء (أنه قطع عليه الطريق وأخذ ماله فقال) يا أخي (أن لم يكن لك غم أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين) كذا في القوت فإن مقتضى النصيحة لهم أن يغتم على ما يصيبهم من التعرض لما يسخط الله عليهم (وسرق من على بن الفضيل) بن عياض قدس سرهما وكان من الزاهدين كأبيه ومات قبل أبيه (دنانير وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه) الفضيل بن عياض (وهو يبكي ويحزن فقال أعلى الدنيا تبكي فقال لا والله ولكن على المسكين أنه يسئل يوم القيامة ولا تكون له حجة) كذا في القوت (وقيل لبعضهم) في معنى هذا (ادع الله على من ظلمك فقال أني مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه فهذه أخلاق السلف @

يقول وهو فى الموت فى سبيل الله نفسى اعز الا نفس على *الربيع بن خيثم رحمة الله تعالى قال ابن الدنيا حدثنا داود بن عمرو الضى حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان عن سرية للربيع قالت لما احتضر الربيع بكت ابنتة فقال يا بنية لاتبكى ولكن قولى يابشرى اليوم لقى ابى الخيرورواه ابو نعيم فى الحلية من طريقة *مطرف ابن عبد الله بن الشخير رحمة الله تعالى قال ابن ابى الدنيا حدثنى محمدبن الحسين حدثنا خالد بن يزيد حدثنا روح ابن المسيب عن عبد الله بن سلم العبدى قال قال مطرف لما حضره الموت اللهم خرلى قيما قضيتة على من امر الدنيا والاخرة وامرهم ان يحملوه الى قبرة فختم فيه القران قبل ان يموت *سعيد بن جبير رحمةالله تعالى قال ابن الجوزى فى كتاب الثبات اخبرنا احمد بن اسمعيل اخبرنا ابو طاهر محمد بن احمد بن ابى الصقر حدثنا ابو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف حدثنا ابو العباس احمد بن الحسن الرازى حدثنا هرون بن عيسى حدثنا ابو @336عبد الرحمن القرني حدثنا حرملة بن عمر أن حدثنا ابن ذكوان أن الحجاج بعث إلى سعيد بن جبير فأصابه الرسول بمكة فلما سار به ثلاثة أيام رآه يصوم نهاره ويقوم ليله فقال الرسول والله إني أذهب بك إلى من يقتلك فإذهب أي الطريق شئت فقال له سعيد أنه سيبلغ الحجاج إنك أخذتني فإن خليت عني خفت أن يقتلك ولكن إذهب بي إليه فذهب به فلم دخل قال له الحجاج ما إسمك قال سعيد بن جبير فقال بل شقى بن كسير فقال أمي سمتني فقال شقيت قال الغيب يعلمه غيرك قال الحجاج أما والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظى قال لو علمت أن ذلك إليك ما إتخذت إلها غيرك فسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى أن قال ما تقول أنت بنفسك أعلم قال بث في عملك قال إذا أسؤك ولا أسرك قال بث قال نهم ظهر منك جور في حد الله وجراءة في معاصيه بقتلك أولياء الله قال والله لأقطعنك قطعا قال إذا تفسد على دنياي وأفسد عليك آخرتك والقصاص