سمعت الشيخ أبا القاسم بن ناصر الانصارى يقول نظر أهل السنة الى تعظيم الله فى جانب القدرة ونفاذ المشيئة ونظر المعتزلة الى تعظيم الله تعالى فى جانب العدل والبراءة عن فعل مالاينبغى فاذا تأملت علمت ان أحدا لم يصف الله الابالاجلال والتعظيم والتقديس والتنزيه لكن منهم من أخطأ ومنهم من أصاب ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهى قوله تعالى وربك الغنى ذو الرحمة والله أعلم * (فصل) * لاخلاف بين أهل السنة والجماعة فى اطلاق ان الكائنات كلها بارادة الله تعالى على جهة العموم والاجمال وأما على التفصيل فنقل عن ابن كلاب انه قال لايجوز أن يقال المعصية بارادة الله تعالى دفعا لايهام أن يكون مأمورا بها على ماسبق لبعض أوهام العوام كماتوهمته فرق الاعتدال ومنهم من يرى جواز ذلك بتقييد يزيل هذا الايهام فيقول البارى مريد للمعصية وقوعا من مكتسبها ناه عنها معاقب على فعلها قال شارح الحاجبية والحق ان ههنا مقامين الاول تحقيق مافى نفس الامر الثانى التفسير بمايدل عليه أما الاول فقد أعطت الادلة العقلية والسمعية والوجدية انه جل وعلا مريد لجميع الكائنات على التفصيل وتفصيل التفصيل من غير استثناء ولاتقييد بارادة واحدة من غير تقديم ولاتاخير ولاكثرة وانما الاختلاف والكثرة فى التعلقات فقط وأماالثانى فالعمدة فيه انماهو الواردات السمعية اذذاك عمل لسانى والاعمال قدانقسمت من جهة الاحكام الشرعية الى مايجوز ومالايجوز والعمل اللسانى من ذلك فماكان منه على مقتضى الادب فحسن اطلاقه ومالافلا والآداب انما تعرف ممن قال أدبنى ربى فأحسن أدبى صلى الله عليه وسلم واذاتقرر ذلك فقدثبت فى الشرع مايدل على ان الادب عدم التصريح بماتعلق به النهى أوكان غيرملائم الطباع بنسبته اليه جل وعلا وان كان كل ذلك فى نفس الامر ليس الامنه قال تعالى حاكيا عن خليله عليه السلام الذى خلقنى فهو يهدين والذى هويطعمنى ويسقين واذا مرضت فهويشفين وقال جل وعلا حاكيا عن الخضر عليه السلام أماالسفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها ثم قال وأماالجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنزلهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وقال تعالى ماأصابك من حسنة فمن الله وماأصابك من سيئة فمن نفسك بعد قوله كل من عند الله وفى صحيح مسلم فى حديث التوجه الطويل الخير فى يديك والشر ليس اليك بك واليك الى غير ذلك * (فصل) * وهذا المطلب أدلته من الكتاب والسنة لاتحصى وقد مر بعضها وهى متمسك المحدث وأما الصوفى فيقول لاارادة لغيره اذالارادة تتوسط بين صفتين احداهما تتعلق بايجاد الفعل وهى القدرة والاخرى تتعلق بكشفه على ماهو عليه فى نفسه وهى العلم وقدتقدم انهما لله تعالى وبالجملة فالتأثير لله والتخصيص الارادى لله والكشف العلمى لله والعبد قابل لمايبدو عليه فمايبدو فيه متى شاءه عادة فهو كسبه ومالا فليس بكسبه والكل فعل الله تعالى * (الاصل الرابع) * فى خصوصيات التكوين التى منها التفضل والانعام فى الدراين بالتوفيق للاصلح فى الدنيا والدين والتوفيق للطاعات واثابة عليها والعدل بالخذلان وعدم التوفيق لذلك لسوء الاختيار بالمعاقبة على المعاصى اعلم (ان الله تعالى متفضل) أى محسن (بالخلق) وهوالايجاد مطلقا (والاختراع) لاعلى مثال سابق ونعمة الايجاد شاملة لكل موجود (وهو) تعالى (متطول) الطول هو الفضل والزيادة والمعنى متفضل (بتكليف العباد) أى جعلهم أهلا لأن يخاطبهم بالامر والنهى فماأنعم به فهو فضل منه وعاقب عليه فهوعدل (ولم يكن الخلق والتكليف واجبا عليه) سبحانه حاصله ان جميع الكائنات كيفا كانت على العموم كوجود العالم أوعلى الخصوص كوجود الانسان ووجود مابه مايكون كماله من العقل وتيسير المطالب والصحة وسلامة القوى وبعث الرسل والثواب والعقاب كل ذلك لايجب عليه شئ منه لابالوجوب الشرعى ولا العقلى ولاالعادى ولاغير ذلك فجميع الكائنات بالنسبة اليه على السوية وانما المخصص لاحد الجانبين @

الحلية من طريق يوسف بن عطية الصفار عن مالك بن دينار قال من دخل بيتي فأخذ شيئا فهو له حلال أما أنا فلا احتاج إلى قفل ولا إلى مفتاح (الثاني أن لا يترك في البيت متاعا يحرص عليه السراق فيكون هو سبب معصيتهم وإمساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما أهدى المغيرة إلى مالك بن دينار ركوة) فأخذها منه ثم بعد أيام (قال) له (خذها إلا حاجة لي إليها قال لم قال يوسوس إلى العدو أن اللص أخذها) قد تقدم عند أبي نعيم في الحلية أخرجه من طريق الحرث بن نهيان الجرمى قال قدمت من مكة فاهديت إلى مالك بن دينار ركوة قال فكانت عنده قال فجئت يوما فجلست في مجلسه فقال يا حارث بن نيهان تعال فحذر كوتك فقد شغلت على قلبي الخ والمصنف تبع صاحب القوت فإنه هكذا ذكره عن المغيرة ولعلها قصتان (فكانه احترز من أن يعصى السارق ومن شغل قلبه يوسواس الشيطان بسرقتها ولذلك قال أبو سليمان) الداراني رحمه الله تعالى لتلميذه أحمد بن ابي الحواري حين ساله عن هذه القصة (هذا من ضعف قلوب الصوفية هذا قدر هدفي الدنيا فما عليه من أخذها) قال صاحب القوت وهذا كما قال أبو سليمان لأن الزهد إذا حق دخل الرضا والتوكل فيه ولقول مالك أيضا وجه كأنه كره أن يعصى الله به فيكون سبا لمعصية الله ولكن قول أبي سليمان أعلى لأجل مقام التوكل والرضا (الثالث أن ما يضطر إلى تركه في البيت ينبغي أن ينوي عند خروجه) منه (الرضا بما يقضي الله فيه من تسليط سارق عليه) فإن الرضا حال المتوكل (ويقول) اللهم أن جميع (ما) في منزلي أن سلطات عليه من (يأخذه السارق فهو منه في حل أو هو) صدقة (في سبيل الله تعالى فغن كان) الآخذ (فقيرا فهو عليه صدفة) مني وفي القوت أن كان الآخذ فقيرا حمله على السرقة الحاجة أمضى صدقته عليه وأن كان غير ذلك صرفها إلى فقير وهو مأجور على الصدقة وعلى السارق والبغي إذا حملهما على ذلك الحاجة (وأن لم يشترط الفقر فهو أولى) ولفظ القوت قد كان بعض السلف إذا أخذ له الشيء يشترط فيقول أن كان فقيرا فهو صدقة عليه وأن كان محتاجا فهو منه في حل انتهى ووجه أولوية عدم الاشتراط لأن لله تعالى حكما حقيقية في الغيب وألطافا ومصالح وحسن توفيق لأهل ولايته بحيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون كما يستخرج لهم رزقهم من الحرام والحلال وكما يشهدهم الحق والعدل من الباطل والمحال وكما يعلمهم الفهوم ويظهر لهم العلوم من الجمال بحسن عنايته بهم وفضل أثر قولهم (فتكون له نيتان لو أخذه غني أو فقيرا أحداهما أن يكون ماله ما نعاله من المعصية فإنه ربما يستغني به فيتوانى عن السرقة بعده وقد زال عصيانه بأكل الحرام لما أن جعله في حل الثانية أن لا يظلم مسلما آخر فيكون ماله فداء لمال مسلم آخر ومهما نوى حراسة مال غيره بمال نفسه أو نوى دفع المعصية عن السارق أو تخفيفها عليه فقد نصح للمسلمين وامتثل قوله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما) قيل يا رسول الله أنره مظلوما فكيف أنره ظالما قال تحجزه عن المعاصي فإن ذلك نصره رواه أحمد وعبد بن حميد البخاري والترمذي وابن حبان من حديث أنس ورواه ابن حبان أيضا من حديث ابن عمر وقد تقدم (ونصر الظالم أن تمنعه من الظلم) كما هو مفهوم الحديث (وعفوه عنه إعدام للظلم ومنع له) فإذا عفا عنه فقد منعه عن الظلم بعفوه لأنه لو رآه منعه من أخذه أو وهبه له فيقوم عفوه عنه مقام رؤيته وهذا يدخل في إشفاق الخائفين من فضل مطالبة الظالمين (وليتحقق أن هذه النية لا تضره بوجه من الوجوه إذا لبس فيها ما يسلط السارق ويغير القضاء الأزلي) الذي سبق في الكتاب الأول (ولكن ليتحقق بالزهد فنيته فإن أخذ ماله كان له بكل درهم) تلف ولم يعد للتلف وحسن اليقين وتفويض التسليم (سبعمائة درهم) كأنه قد أنفقه في سبيل الله يحسب له ذلك (لأنه) قد كان (نواه وقصده وأن لم يؤخذ حصل له الأجر أيضا كما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فاقر النطفة قرارها) توكلا على ممكنها (أن له @

مع عبدالله بن سمرة فطرقة العدو وهو نائم فى المسجد فذبحوه قلت وقبره ببيهق كماقاله مسلم وغيره ثم شرع المصنف فى ذكراقاويل التابعين من بعدهم من الصلحاء عند الموت فقال (وقيل فتح عبدالله بن المبارك) رحمة الله تعالى (عينه عند الوفاة وضحكوقال لمثل هذا فليعمل العاملون) رواه القشيرى فى رسالة (ولما حضر ابراهيم) بن يزيد (النخعى) رحمه الله تعالى (الوفاة بكى قيل له مايبكيك قال انتظرو من الله رسلا يبشرني بالجنة أو بالنار) رواه محمود بن محمد فى كتاب المتفجعين قال حدثنا حبيش أخبرنا المدائنى عن قيس بن الربيع قال بلغنى ان ابراهيم النخعى احتضر بكى فقيل له ما هذا الجزع فقال انتظرومبشرنى بالجنة أو بالنار وددت انها تجبطل فى صدرى الى يوم القيامة (ولما حضر ابن المنكدر) هو محمد بن المنكدر بن عبدالله بن الهدير التميى المدنى روى له الجماعة (الوفاة فبكى فقيل له ما بكيت فقال والله ما ابكى لذنب أعلم انى اتيته ولكنى أخاف انى اتيت شيأ حسبته هينا وهو عند الله عظيم) رواه ابن الدنيا هكذا وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا ابو فرج أحمد بن جعفر حدثنا جعفر بن محمد الفلريابى حدثنا قال أخشى ايهة من كتاب الله عز وجل ويدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون فأنا اخشى ان يبدولى من الله مالم احتسب (ولما حضر عامر بن عبد قيس) العنبرى البصرى الزاهد (الوفاة بكى فقيل ما يبكيك قال ما ابكى جرعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن ابكى على ما يقوتنى من ظلما الهواجرو على قيام الليل بالشتاء) رواة ابو نعيم فى الحلية فقال حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا ابو شعيب الحرانى حدثنا خالد بن يذيد العشمرى حدثنا عبد العزيز بن ابى رواد عن علقمة بن مرتد قال مرض عامر بن عبد قيس فبكى فقيل له ما يبكليك وقد كنت وقد كنت وقد كنت فيقول مالى لا ابكى ومن احق بالبكاء منى واللهما ابكى حرصا على الدنيا ولا جزعا من الموت ولكن لعبد سفرى وقلة زادى وانى أمسيت فى صعود وهبوط