عنه بل وجد على مجرد وجه المطابقة للقضاء قال شارحه وهوجواب مشهور وقدأورد عليه انه لامعنى للرضا بصفة من صفات الله تعالى انما الرضا بمقتضى تلك الصفة وهو المقضى فحينئذ فاللائق ان يجاب بان الرضا بالكفر لامن حيث ذاته بل من حيث هو مقضى وقدأوضحه السيد فى شرح المواقف فقال ان للكفر نسبة الى الله تعالى باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة أخرى الى العبد باعتبار محليته له واتصافه له وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولى والرضا به باعتبار النسبة الاولى دون الثانية والفرق بينهما ظاهر فانه ليس يلزم من وجود الرضا بشئ باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضا به باعتبار وقوعه صفة لشئ آخر اذ لوصح ذلك لوجب الرضا بموت الانبياء من حيث وقوعه صفة لهم وانه باطل اجماعا وبالله التوفيق * استطراد * قول المعتزلة ارادة القبيح قبيحة هوبالنسبة الينا أما بالنسبة اليه سبحانه فليست كذلك فانها قدتكون مقرونة بحكمة تقتضى ذلك مع انه مالك الامور على الاطلاق يفعل مايشاء ويحكم مايريد وحكى ان القاضى عبد الجبار الهمدانى أحد شيوخ المعتزلة دخل على الصاحب بن عباد وعنده الاستاذ أبواسحق الاسفراينى أحد أئمة أهل السنة فلما رأى الاستاذ قال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ فورا سبحان من لايقع فى ملكه الامايشاء فقال القاضى أيشاء ربنا أن يعصى قال الاستاذ أيعصى ربنا قهرا فقال القاضى أرأيت ان منعنى الهدى وقضى على بالردى أحسن الى أم أسى فقال الاستاذ ان منعك ماهولك فقد أساه وان منعك ماهوله فيختص برحمته من يشاء فبهت القاضى وعلى هذا قول أحد الزنادقة أياعلماء الدين ذمى دينكم ... * ... تحير دلوه بأوضح حجة ... اذا ماقضى ربى بكفرى بزعمكم ... * ... ولم يرضه منه فماوجه حيلتى

وقدقيل ان قائل هذا الكلام هوآ من البقتى المقتول على الزندقة فى زمن شيخ الاسلام تقى الدين بن دقيق العيد وأول من أجاب عنه الامام علاء الدين الباجى وخلاصته ان الواجب الرضا بالتقدير لابالمقدور وكل تقدير يرضى به لسكونه من قبل الحق ثم المقدور ينقسم الى مايجب الرضا به كالايمان والى مايحرم الرضا به ويكون الرضا به كفرا كالكفر والى غير ذلك قال ابن السبكى فى الطبقات وقدأخذ أهل العصر هذا الجواب فنظموه على طبقاتهم فى النظم والكل مشتركون فى جواب واحد فمن ذلك جواب الشيخ تقى الدين ابن تيمية والشمس ابن اللبان والنجم أحمد بن محمد الطوسى والعلاء القونوى وفى الكل تطويل لايليق ايراده بهذا الموضع وقدأوردها ابن السبكى بتمامها فراجع الطبقات ومن جملة ذلك جواب العلامة محمد بن أسعد تلميذ القاضى البيضاوى أورده ابن الهمام فى المسايرة وفيه بيتان ... فمعنى قضاء الله بالكفر عمله ... * ... بعلم قديم سر مافى الجبلة واظهاره من بعد ذاك مطابقا ... * ... لادراكه بالقدرة الازلية

وحاصله ان معنى قضائه تعالى علمه الاشياء أزلا بعمله القديم ومعنى قدره اظهاره أى ايجاده تعالى بقدرته الازلية ماتعلق علمه بوجوده على الوجه المطابق لتعلق العلم بوجوده والله أعلم * (غريبة) * قال الامام الرازى فى تفسير قوله تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ن هذه الآية من جملة الآيات التى تلاطمت فيها أمواج القدر والجبر فالقدرى يتمسك بالآية ويقول انه صريح مذهبى ونظيره فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والجبرى يقول متى ضمت هذه الآية الى الآية التى بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله تعالى فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا يقتضى أن تكون مشيئة العبد متى كانت خالصة مستلزمة للفعل وقوله بعد ذلك وماتشاؤن الاأن يشاء الله يقتضى كون مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيئة الله تعالى مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر وان الفعل قديتخلف عن المشيئة بنسخ العزائم وتغيير المقاصد فليس فى التعليق بمشيئة العبد دلالة على استلزام التفويض اليه والله أعلم (نادرة) قال الامام الرازى فى سورة الانعام سمعت الشيخ الامام الوالد عمر بن الحسين رحمه الله تعالى قال @

في السفر الحبل والركوة والمقراض والإبرة) ويقول هي من لوازم الدين (دون الزاد لكن سنة الله جارية في الفرق بين الأمر فإن قلت فكيف يتصور أن لا يحزن إذا أخذ متاعه الذي هو محتاج إليه ولا يتأسف عليه فإن كان لا يشتهيه فلم أمسكه وأغلق الباب عليه وأن كان أمسكه لأنه يشتهيه لحاجته إليه فكيف لا يتأذى قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما يشتهيه فأقول إنما كان يحفظه ليستعين به على دينه إذ كان يظن أن الخيرة له في أن يكون له ذلك المتاع ولولا أن الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالى ولما أعطاه أياه فاستدل على ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالى مع ظنه أن ذلك معين له على أسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به إذ لا يحتمل أن تكون خيرته في أن يبتلى بفقده ذلك حتى ينصب) أو يتعب (في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في التعب والنصب أكثر فلما أخذه الله تعالى منه بتسليط اللص تغير ظنه لأنه في جميع الأحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا أن الله عز وجل علم أن الخيرة لي كانت في وجودها إلى الآن) فكانت في حيازتي (والخيرة لي الآن في عدمها لما أخذها مني فيمثل هذا الظن يتصور أن يندفع عنه الحزن إذ به يخرج عن أن يكون فرحه بالأسباب من حيث أنها أسباب بل من حيث أنه يسرها مسبب الأسباب عناية منه وتلطفا وشفقة عليه ورحمة (وهو كالمريض بين يدي الطبيب الشفيق) المحب لبقائه (يرضى بما يفعله) معه (فإن قدم إليه لغذاء فرح وقال لولا أنه يعرف أن الغذاء ينفعني وقد قويت على احتماله لما قربه إلى وأن أخر عنه الغذاء بعد ذلك أيضا فرح وقال لولا أن الغذاء يضرني ويسوقني إلى الموت لما حال بيني وبينه وكل ما لا يعتقد في لطلف الله تعالى) وعنايته به (ما يعتقده المريض في الوالد المشفق الحاذق بعلم الطب فلا يصح منه الترك أصلا ومن عرف الله تعالى وعرف أفعاله وعرف سنته في إصلاح عباده لم يكن فرحه بالأسباب فإنه لا يدري أي الأسباب خير له) فهي بمنزلة النجوم مسخرات له بأمره (قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت غنيا أو فقيرا فإني لا أدري أيهما خير لي) وقد سبق (فكذلك ينبغي أن لا يبالي المتوكل يسرق متاعه أو لا يسرق فإنه لا يدري أيهما خير له في الدنيا أو في الآخرة فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الإنسان) ولولاه لما هلك (وكم من غني يبتلى بواقعه لأجل غناه يقول ياليتني كنت فقيرا) فالخير لله سبحانه في سائر الأحوال.

* (بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم) *

اعلم أنه (للمتوكل آداب) سواء كان منفردا أو معيلا وتلك الآداب ينبغي مراعاتها وهي (في متاع بيته إذا خرج عنه) لحاجته (الأول أن يغلق الباب) فهذا جائز له (ولا) يجوزان (يستقصي في أسباب الحفظ كالتماسه من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه إغلاقا كثيرة) فالاستقصاء في هذا بنحو ذلك مما يناقض التوكل لأنه يدل على عدم الثقة بالله وقيل يبطل كماله لا أصله (فقد كان) أبو يحيى (مالك بن دينار) البصري رحمه الله تعالى (لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول لولا الكلاب ما شددته أيضا) كذا في القوت وأخرج أبو نعيم في @

(334) سفيان وهو فى النزع فجعل يقول ماأحب انك وذاك ثم قال لاحدثنك حديثا حدثتنيه اختى ام حبيبة عن رسو الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول من صلى الله اثنى عشرة ركعة صلاة نهار كل يوم بنى الله له بيتا فى الجنة* الوليد ابن عقبة بن أبى معيط اخو عثمان لامه رضى الله عنه قال محمود حدثنا جبش بن موسى أخبرنا هشام بن الكلى عن عوانة قال لما احتضر الوليد بن عقبة قال اللهم ان كان أهل الكوفة صدقوا على فلاتلق روحى روحا ولا ريحانا وان كانوا على فاجعل ذلك كفارة لذنوبى * سعيد بن العاص رضى الله عنه قال محمود حدثنا أبو جعفر محمد ابن على النحوى حدثنى عمر بن خالد العثمانى عن شيبة بن الوليد عن عمه قال لما حضرت سعيد بن العاص الوفاة قال لبنيه أيكم يكفل لى بثلاث قال قال له عمرو الاشدق أنا قال دينى اقضه وهو ثمانون ألف دينار والله ما استدنته الافى كريم سددت خلته أولئيموقيت عرضى منه قال على دينك باأبت قال بقيت اثنتان قال وماهما قال بناتى لا تزق جهن الاالا كفاء ولو بفلق خبز الشعير قال افعل افعل قال بقيت واحدة أشدهن على ان فقد اخوانى وجهى فلا يفقدون معروفى يابنى ثلاثة ضقت بمكافأتهم ذرعار جل اغبروجهه فى التردد للتسليم على ورجل ضاق بى مجلس فتزخرج لى ورجل نزلبه مهم من الامور فبات متململا على فراشه يقلب أمره ظهر البطن فلما اصيح رأنى موضعا لحاجته فلن أكافئه ولو خرجت من جميع مااملك * شر حبيل بن السمط رضى الله عنه قال محمود حدثنا النفيلى حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز قال لما احتضر شر جبيل بن السمط قال لبينه قوموا فالعبوافان الله يؤثر قضاءه على يتمكم * أبو لرفاعة العدوى رضى الله عنه قال محمود حدثنا عبد الله بن الهيثم حدثنا سعيد بن عامر عن جويرية بن أسماء قال كان أبو رفاعة العدوى رضى الله عنه من الصحابة فكان كلما صلى قال اللهم ارزقنى شهادة تسبق بشراها أذاها وفرحها خزنها وتختلنى بها عن نفسى ختلافغزا سبحتان