بين المتكلمين الذى أورده المصنف من ان المعتذر من ضره بعصيانه قديأمر ولايريد منه الفعل وكذا الملجئ الى الامر قديأمر ولايريد الفعل المامور بل يريد خلافه ولايعد سفها وأوردوا عليه المنع من ان الموجود فيه مجرد صيغة الامر من غير تحقيق حقيقة وقدروى محمد بن الحسن عن الامام مانصه والامر أمران أمر الكينونة اذا أمر شيأ كان وأمر الوحى وهو ليس فى ارادته وليس ارادته فى أمره أى فأشار الى منع استلزامه للارادة ومنع ان الامر بخلاف مايريده يعدسفها وانما يكون كذلك لوكان فائدة الامر منحصرا فى الايقاع المأمور به وهو ممنوع وتصديق ذلك قول ابراهيم لابنه انى أرى فى المنام انى اذبحك فانظر ماذا ترى الى قوله من الصابرين ولم يقل ستجدنى صابرا من غير ان شاء الله تعالى ولو استلزم الامر الارادة لما كان للاستثناء موقع فان بئر ابراهيم بذبح ابنه يستلزم الامر بالصبر عليه لابنه فلو كان الذبح مستلزما لارادته من ابراهيم كان الصبر من ابنه مرادا أيضا بدلالة الامر فلايبقى لتعلقه بالمشيئة والارادة وجه فكان ذلك أمره تعالى ولم يكن من ارادته تعالى ذبحه وقد بينه أبومنصور الماتريدى فى التأويلات وهذا أحسن ممااستدل به المصنف وغيره فى كتبهم فتأمل ذلك بانصاف وفى الارشاد لامام الحرمين من حقق من أئمتنا لم يكع7 عن تهويل المعتزلة وقال المحبة بمعنى الارادة وكذلك الرضا فالرب تعالى يحب الكفر ويرضاه كفرا معاقبا عليه اه ونقل بمعناه عن أبى حسن الاشعرى لتقارب الارادة والمحبة والرضا فى المعنى لغة فان من أراد شيأ أوشاءه فقدرضيه وأحبه قال ابن الهمام وهذا الذى يفهم من سياق امام الحرمين خلاف كلمة أكثر أهل السنة لتصريحهم بان الكفر مرادله وانه لايحبه ولايرضاه وان المشيئة والارادة غير المحبة والرضا وان الرضا ترك الاعتراض والمحبة ارادة خاصة وبعض أهل السنة مشى على ان كلامنهما ارادة خاصة وفسر الرضا بانه الارادة مع ترك الاعتراض قال وهذا المنقول عن امام الحرمين والاشعرى لايلزمهم به ضرر فى الاعتقاد اذكان مناط العقاب هو مخالفة النهى وان كان متعلقه محبوبا لكنه خلاف النصوص التى سمعت فى كتاب الله عز وجل من قوله ولايرضى لعباده الكفر وقوله فان تولوا فان الله لايحب الكافرين ومثله متعلق بمبدأ الاشتقاق وهوهنا الكفر فيكون المعنى لايحب كفرهم ثم نقل الفرق بين المشيئة والارادة عند أبى حنيفة فقال ونقل عن أبى حنيفة رحمه الله مايدل على جعل الارادة عنده من جنس الرضا والمحبة لامن جنس المشيئة لدخول معنى الطلب عنده فى مفهوم الارادة دون مفهوم المشيئة روى عنه ان من قال لامرأته شئت طلاقك ونواه بهذا اللفظ طلقت ولوقال أردته أوأحببته أورضيته ونواه فى كل من الصور الثلاث لايقع وبناه على ادخال معنى الطلب والميل فى مفهوم الارادة والرضا والمحبة كل منهما محبوب قال وهذا أيضا خلاف ماعليه الاكثر قلت وتعقب عليه الملاعلى فى شرح الفقه الاكبر فقال وماذكره ابن الهمام فى المسايرة من انه نقل عن أبى حنيفة الخ فمحمول على تفرقة هذه الصفات فى العباد فليس كماقال انه مخالف ماعليه أكثر أهل السنة وهذا نص الامام رضى الله عنه فى الوصية والاحكام ثلاثة فريضة وفضيلة ومعصية فالفريضة بأمر الله ومشيئته ومحبته ورضائه وقضائه وقدره وعمله وحكمه وتوفيقه وكتابته فى اللوح المحفوظ والفضيلة ليست بأمر الله تعالى ولكن بمشيئته ومحبته وقضائه ورضائه وقدره وعمله وحكمه وتوفيقه وكتابته فى اللوح المحفوظ والمعصية ليست بأمر الله تعالى ولكن بمشيئته لابمحبته وقضائه لابرضاه وبتقديره لابتوفيقه وخذلانه وعلمه وكتابته فى اللوح المحفوظ فتقدير الخير والشر كله من الله تعالى اه * (تنبيه) * قال ابن الهمام فى المسايرة مع شرحه فان قيل حاصل ماذكرتم ان المعاصى واقعة بقضاء الله تعالى وقد تقرر انه يجب الرضا بالقضاء اتفاقا فيجب حينئذ الرضا بالمعاصى وهوباطل اجماعا قلنا الملازمة بين وجوب الرضا بالقضاء وبينوجوب الرضا بالمعاصى ممنوعة فلايستلزم الرضا بالقضاء الرضا بها بل يجب الرضا بالقضاء لاالمقضى اذا كان منهيا عنه لان القضاء صفة له تعالى والمقضى متعلقها الذى منع منه سبحانه ثم وجد على خلاف رضاه تعالى من غير تأثير للقضاء فى ايجاده ولاسلب مكلف قدرة الامتناع @

محضة منك (فلا تستر جعها أو عارية ووديعه فتستردها ولا أدري أنه رزقي أو سبقت مشيئتك في الأزل بأنه رزق غيري وكيفهما قضيت فأنا راض به) على كل حال (وما أغلقت الباب تحضينا من قضائك وتسخطا له بل حريا على مقتضي سنتك في ترتيب الأسباب) على مسبباتها (فلا ثقة إلا بك يا مسبب الأسباب فإذا كان هذا حاله وذلك الذي ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير وأخذ السلاح وإغلاق الباب ثم) ذلك المتوكل (إذا عاد فوجد متاعه في البيت) لم يؤخذ (فينبغي أن يكون ذلك عنده نعمة جديدة من الله تعالى وأن لم يجده بل وحده مسروقا نظر إلى قلبه فإن وجده راضيا أو فرحا بذلك عالما أنه ما أخذ الله ذلك منه إلا ليزيد رزقه في الآخرة) وأنه ما من رزق ينقص له من الدنيا إلا وهو زيادة له في زرق الآخرة كما سبق (فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه) فيه فإن حمد الله وشكره على حسن بلائه أعطى ثواب الشاكرين الراضين كما جاء في الخبر يارب من أولياؤك من خلقك قال الذي إذا أخذت منه المحبوب فسالمني (وأن تألم قلبه به ووجد قوة الصبر فقد بان له أنه ما كان صادقا في دعوى التوكل لأن التوكل مقام بعد الزهد) وأن لم يكن شرطا فيه (ولا يصح الزهد إلا ممن لا يتأسف على ما فات من الدنيا ولا يفرح بما يأتي بل يكون على العكس منه) كما تقدم في كتاب الزهد (فكيف يصح له التوكل) وهو لم يكن في مقام الزهد ومقامات اليقين التسعة كلها على ترتيب ومثل هذا جناية من المؤمنين يستغفرون الله منه ويتوبون إليه كما يتوبون من المعاصي (نعم قد يصح له مقام الصبر أن أخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس) فهو يعطي ثواب الصابرين المجاهدين (وأن لم يقدر على ذلك حتى تأذى بقلبه وأظهر الشكوى بلسانه واستقصى الطلب بيدنه فقد كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث أنه ظهر له قصوره عن جميع المقامات) الصبر والشكر والفقر والزهد والتوحيد والتوكل والرضا (و) ظهر أيضا (كذبه في جميع الدعاوي) فليبك على نفسه وليستأنف التوبة والدخول في الطريق (فبعد هذا ينبغي أن يجتهد حتى لا يصدق نفسه في دعاويها ولا يتدلى بحبل غرورها فإنها خداعة) غرارة (إمارة بالسوء مدعية للخير) فهذه كلها ذنوب عند المتوكلين وموجبات التوبة والاستغفار عند الموقنين (فإن قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتى يؤخذ) والمتوكل لا يأوى على مال ولا متاع (فأقول المتوكل لا يخلو بيته من متاع كقصعة يأكل فيها وكوز يشرب منه وإناء يتوضأ منه وجراب يحفظ به زاده وعصا يدفاع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من أثاث البيت) كحصيرة يرقد عليها ويصلي فوقها وسادة يضعها تحت رأسه (وقد يدخل في يده مال) من ارث أو كسب أو هبة أو غير ذلك (وهو يمسكه) عنه بعد أن يفضل من قوته (ليجد محتاجا فيصرفه إليه فلا يكون ادخاره على هذه النية مبطلا لتوكله) بل هو مدخر لحقوق الله التي أوجبها عليه والقيام بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا (وليس من شرط التوكل إخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي) يحفظ (فيه زاده وإنما ذلك في المأكول وفي كل مال زائد على قدر الضرورة لأن سنة الله تعالى جارية بوصول الخبز إلى الفقراء المتوكلين في زوايا المساجد) من حيث يحتسبون ومن حيث لا يحتسبون (وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والأمتعة في كل يوم ولا في كل أسبوع والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا في التوكل ولذلك كان (الخواص) رحمه الله تعالى مع شدة مذهبه في الادخار (يأخذ @

عن صالح بن كيسان قال لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة قال والله لوددت انى كنت عبدا حبشيا ارعى عنزا خصيبات اللهم انى لست ببرىء فاعتذر ولا قوى فانتصر ولا حول ولا قوة الا بك وانا معتصم بلا اله الا الله وقبض على يديه وشدهاما حتى خرجت نفسه * سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه قال محمود حدثنا محمد بن جبلة حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ليث عن عقيل عن الزهرى قال لما حضرت سعد بن ابى وقاص الوفاة قال ائتونى بجبتى فاتى بجبة من صوف خلقة فقال كفنونى فيها فانى لقيت بها المشركين يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم * معاذ بن جبل رضى الله عنه قال محمود حدثنا هلال بن العلاء حدثنى عمرو بن عثمان حدثنا سفيان سمعت عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله لما احتضر معاذ قال لا حدثنكم حديثا ما كتمتكموه الا لكيلا تتكلوا فاما الآن فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال لااله الا الله صادقا من قلبه دخل الجنة * عبد الله بن عامر بن كريز العبشمى له رواية قال محمود حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا مصعب الزبيرى قال لما احتضر عبدالله بن عامر بن كريز وهو بماله بعرفة خرج اليه ابن الزبير وابن عباس وكانا صديقيه فقال وهو يجود بنفسه ان أخوى صائمان فلا تغفلوا افطارهما فقال ابن الزبير لو ألهاك عن المجدثئ لالهاك عنه الموت ولقد مات وان طعامه بين يدى اضيافة ماشغله عنهم مابه وأوصى ان يدفن بماله بعرفه لئلا يبيعه ولده فيعير ابيعهم قبرأبيهم * عنبسة بن ابى سفيان رضى الله عنه يقال له رؤية وقال ابو نعيم اتفق اللا ئمة على انه تابعى روى له مسلم والاربعة قال محمود حدثى هلال بن العلاء حدثنى ابو سلمة حدثنا جرير بن حازم عن عبدالملك بن عمير عن سالم بن سعد عن عمرو بن اوس قال دخلت على عنبسة بن ابى@