دخله التخصيص صار عند المعتزلة مجملا فى بقية افراده فلايصلح دليلا عندهم فليخرج من مات على الكفر كمايدل عليه قوله تعالى ولقد ذرأنا لجنهم كثيرا من الجن والانس والتحقيق ان الحصر فى الآية اضافى والمقصود به انه خلقهم لعبادته لاليعود اليه منهم نفع كمادل عليه قوله تعالى ماأريد منهم من رزق وماأريد ان يطمعون وليس حصرا حقيقيا كمافهموه فتأمل وربما احتجوا بقوله تعالى سيقول الذين اشركوا الوشاء الله مااشركنا ولاآباؤنا الى قوله كذلك كذب الذين من قبلهم ووجه تمسكهم من الآية ان الله تعالى رد على الكفار قولهم لوشاء الله ماأشركنا ولاآباؤنا يعنى فقط وبخهم الله تعالى على هذا القول ولو كان حقا لماوبخهم عليه والجواب انمارد الله تعالى قولهم لانهم قالوه استهزاء بماطرق اسماعهم من حملة الشريعة من تفويض الامور كلها لله تعالى ولم يقولوه عن عقد جازم والدليل قوله تعالى فى آخر الآية ان تتبعون الا الظن وان أنتم الاتخرصون فثبت انهم قالوه ظنا وخرصا لاعن عقد جازم ومما يتمسكون به قوله تعالى وماأصابك من سيئة فمن نفسك نسب الحسن الى الله تعالى والسيئ الى فعل العبد والاشعرية تنسب الجميع الى الله تعالى وهو خلاف نص الآية والجواب ان هذه الآية غير مشعرة بمحل النزاع فان الآية التى أشعرت بها هى خلق الله تعالى النفع والضر وليس من المكتسبات بل الكل من عند الله كمادل عليه سياق الآية وسببها ان كفار قريش كانوا اذا رأوا خصبا قالوا هذا من عند الله واذار أواجدابا قالوا هذا بشؤم دعوة محمد فرد الله عليهم وقال قل كل من عند الله فمالهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا ونظيره قوله فى قوم موسى عليه السلام وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى وم معه الاانما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لايعلمون ومعنى قوله ماأصابك من حسنة فمن الله أى بمحض فضل الله وماأصابك من سيئة فمن نفسك أى بسبب جريمة اقترفتها جزاء وأماالجواب عن تمسكهم بقوله تعالى ولايرضى لعباده الكفر وان الله لايأمر بالفحشاء فقد أشار اليه المصنف فى صورة سؤال وجواب يفهم منه المقصود قال (فان قيل كيف ينهى) الله (عمايريد ويامر بمالايريد) أى كيف يأمر أحد عبده بشئ ويريد منه خلافه فهو صريح بانه أمر الكفار بالايمان وأراد الكفر (قلنا الامر غير الارادة) وان لاتلازم بينهما كما لاتلازم بين الرضا والمحبة وبين الارادة وهو قدبنوا مذهبهم على ان الامر والنهى يرجعان الى الارادة والحق مغايرة أحدهما عن الآخر وان الله تعالى قدأمر العصاة والكفار بالايمان ولم يرد ايمانهم ومثار الغلط ان الارادة تطلق على الرضا والسخط وكل مأمور به فهو رضا الله تعالى بمعنى انه يثنى على فاعله ويمدحه ويثببه ويريد به الزلفى والقربى وضده بخلاف ذلك ومعنى كراهيته له انه لايثنى على فاعله بل يذمه ويريد عقابه وهذا معنى قوله تعالى ولايرضى لعباده الكفر وليس معناه ان الله تعالى لم يقدره عليهم ثم هم فى هذا السؤال مقابلون بالعلم فاذا قالوا كيف أمر الله الكافر بالايمان ويريد منه الكفر قلنا كيف أمره بالايمان ويعلم منه الكفر فانه لايذعن أبدا الدهر فكيف يستمر لهم كلامهم مع تسليم العلم وقد ضرب المصنف على اثبات هذا المدعى مثلا ليقربه الى الاذهان فقال (ولذلك اذاضرب السيد عبده) ضربا مبرحا (فعاتبه السلطان عليه) أى على ضربه له وبكته وهدده بالقتل لمجاوزته الحد فى ضرب العبد (فاعتذر) سيد العبد أى أقام لنفسه عذرا (بتمرد عبده عليه) أى انما ضربته لانه لم يمتثل أمرى (فكذبه السلطان) ولم يصدقه (فأراد) السيد فى هذه الحالة (اظهار حجته بان يأمر عبده) المذكور (بفعل) شئ ونهاية أمانيه ومراده ان (يخالفه بين يديه) ولايمتثل العبد ذلك ليقرر عذره (فقال له أسرج هذه الدابة) أى ضع عليها السرج (بمشهد من السلطان) أى بمحضر منه (فهو يأمره بمالايريد امتثاله ولولم يكن آمرا لماكان عذره عند السلطان ممهدا ولوكان مريدا لامتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال) فقد تحقق انفكاك الامر عن الارادة وبطل قولهم يستحيل ان يأمر أحد عبده بشئ ويريد خلافه فالمعاصى واقعة بارادته ومشيئته لابأمره ورضاه ومحبته لماقررنا قلت وأصحابنا معاشر الماتريدية لم يرتضوا بهذا الاستدلال المشهور @

السلاح في الصلاة ليس دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فإنه دافع قطعا ولكن أخذ اللاح سبب مظنون وقد بينا) سابقا (أن المظنون كالمقطوع وإنما الموهوم هو الذي يقتضي التوكل تركه فإن قلت فقد حكى عن جماعة) من الأولياء (أن منهم من وضع الأسديده على كتفه ولم يتحرك) باطنه ولم يداخله الرعب أصلا (فأقول وقد حكى عن جماعة منهم أنهم ركبوا الأسد وسخروه) كما وقع ذلك لإبراهيم بن أدهم وغيره كما في الحلية ووقع مثل ذلك لإبراهيم الخواص إذ كان يقصد الفياض المسبعة وجبل الحيان والأودية الغامضة الموحشة يبيت فيها وعالج شأن جماعة من الجن في البراري والقفار والكهوف والغيران وكلموه في قصص كثيرة كما في القوت (فلا ينبغي أن يغرك ذلك المقام فإنه وأن كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء بطريق التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات) ومن فضائل بعض مقامات المتوكلين ومقتضى أحوال بعض الموقنين (وليس ذلك) كله (شرطا في التوكل) ولا من فرضه وإنما فرض التوكل عقد العقد والاستسلام بحسن التفويض للرب ونفي عوارض الآفات الداخلة على المتوكل من السكوت إلى الأسباب والركون إلى الخلق في المعتاد (وفيه) أي في هذا المقام (أسرار) غريبة (لا يقف عليها من لم ينته إليها فإن قلت هل من علامة أعلم بها أني قد وصلت إليها فأقول الواصل) إلى تلك المقامات (لا يحتاج إلى طلب العلامات ولكن من العلامات السابقة عليه) لأجل الاختبار حتى لا يقع في غرور (أن يسخرلك كلب هو معك في أهابك) أي جلدك (يسمى الغضب) شبه به في كوت كل منهما عقورا (فلا يزال يعضك ويعض غيرك) ولذلك قال بعض الرهبان لما قيل له يا راهب لست براهب إنما أناسا جر كلب أخاف أن يعض الناس أراد به نفسه (فإن سخر لك هذا الكلب بحيث إذا هيج وأشلى) أي أغرى (لم يستشل إلا بإشارتك) أي لم يثق إلا بها (وكان مسخرا لك) منقادا في طوعك فإذا تم لك ذلك (فربما ترتفع درجتك إلى أن يسخر لك الأسد الذي هو ملك السباع) في البر (وكلب دارك أولى من أن يكون مسخرا لك من كلب البوادي وكلب أهابك أولى بان يسخر من كلب دارك فإذا لم يسخر لك الكلب الباطن) الذي هو النفس الإمارة بالغضب (فلا تطمع في استسخار الكلب الظاهر) فهذا أحد العلامات فاختبر بها نفسك (فإن قلت فإذا أخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو وأغلق بابه حذرا من اللص وعقل بعيره حذرا من أن ينطلق فبأي اعتبار يكون متوكلا) وما فعله ظاهره يناقض التوكل (فأقول يكون متوكلا بالعلم والحال فأما العلم فهو أن يعلم أن اللص أن اندفع) عن بيته لم يندفع (بكفايته في إغلاق الباب بل لم يندفع إلا بدفع الله تعالى إياه) ولولا دفع الله لم يندفع وإلا (فكم من باب يغلق ولا ينفع) بل يكسر الغلق ويؤخذ ما فيه أو يتسور عليه (وكم من بعير يعقل ويموت أو يفلت) من عقاله (وكم من آخذ سلاحه يقتل أو يغلب) من حيث لا يدري (فلا يتكل على هذه الأسباب أصلا بل على مسبب الأسباب) ومسخرها ومسهلها وهذا إنما يصل إليه بقوة علمه في توحيد الباري جل جلاله (كما ضر بنا المثل في التوكيل في الخصومة فإنه أن حضر وأحضر السجل فلا يتكل على نفسه وسجله بل على كفاية الوكيل وقوته) ومساعدته (وأما الحال فهو أن يكون راضيا بما يقضي الله تعالى به في بيته ونفسه ويقول اللهم أن سلطت على ما في البيت) من المناع (من يأخذه فهو في سبيلك وأنا راض يحكمك فإني لا أدري أن ما اعطيتني) من المتاع (هبة) @

نوفل بن المغيرة قال لما أحتضر المغيرة ابن شعبة قال اللهم هذه يدى بايعت بها رسولك وجاهدت بها فى سبيلك فاغفر لى ما يعملون من ذنوبى وما لا يعلمون عائشة رضى الله عنها قال محمود بن محمد حدثنا لميمون حدثنا مريج بن يونس حدثنا اسمعيل ابن مجالد عن أبيه عن الشعبى قال حضرت عائشة رضى الله عنها فقالت أنى قد أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ولا أدرى ما حالى عنده فلا تدفنوه معه فانى أكره أن أجاور رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أدرى ما حالى عنده دعت بخرقة من قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ضعوا هذه على صدرى وادفنوها معى لعلى أنجوبها من عذاب القبر * عمرو بن العاص رضى الله عنه قال المدائنى عن الأسود بن شيبان عن أبى نوفل بن عقرب قال لما احتضر عمرو بن العاص وضع يده موضع الغل فى عنقه وقال اللهم أنك أمرتنا فتركنا ونهيتنا فارتكبنا ولا يسعنا الا مغفرتك الواسعة فكانت هجيرة حتى مات وقال محمود محمد بن الفضل حدثنا أبو صالح المعافى بن مدرك حدثنا ضمرة عن السرى عن الحسن قال لما حضرت عمر بن العاص الوفاة قال لمواليه ثم جاؤه فقال اتستطيعون ان تدفعوا عنى قالوا لا قال الحسن وقد علم ولكنه أراد أن يونج نفسه فقال اللهم انك أمرتنا باشياء فتركناها ونهيتنا عن أشياء فالرتكبناها ثم جمع يديه الى عنقه وقال ألا انى أشهد أن لا اله الا الله فلم يزل يرددها حتى مات قال الحسن كيف اذا جاء بلا اله الا الله وقد قتل أهل لااله الاالله قال وحدثنا محمد بن جبلة وحدثنا احمد بن صالح ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن ابن شامسةعن عبدالله بن عمرو أنه قال لعمرو بن العاص أبيه عند الموت وقد جزع لاتجزع أبا عبدالله فقد باعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهدت فى سبيل لله فقال له عمرو تركت أفضل من ذلك شهادة ان لااله الا الله قال وحدثنا عبيد الله بن محمد حثنى أبو يحى محمد بن عبد الحميد اليمونى حدثنا هشام بن الكلى