ان قوله تعالى ولوشئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين يشهد بفساد تأويلاتهم لدلالته على انه انمالم يهد الكل لسبق الحكم بملء جهنم ولاخفاء فى ان الايمان والهداية بطريق الجبر لايخرجهم عن استحقاق جهنم عندهم وبالله التوفيق ثم أشار المصنف الى الثانى وهو دليل العقل بقوله (ويدل عليه) أى على ماادعيناه من تعلق الارادة بكل كائن (من جهة العقل) هو (ان المعاصى والجرائم ان كان الله يكرهها ولايريدها وانماهى جارية) وواقعة (على وفق ارادة العدو) الاكبر (ابليس لعنه الله مع انه عدو لله تعالى) بنص الكتاب والسنة (والجارى على وفق ارادة العدو) المذكور كمالايخفى (أكثر من الجارى على وفق ارادته) عز وجل من الطاعات الجارية على مراده عز وجل لزم رد ملك الجبار الى رتبة خسيسة (فليت شعرى كيف يستجيز المسلم) العاقل أى كيف يرى جائزا (ان يرد ملك الجبار) تعالى شأنه (ذى الجلال والاكرام) والعظمة والانعام (الى رتبة لوردت اليها) أى الى تلك الرتبة (رياسة زعيم) اى كفيل (ضيعة) اى قرية (لاستنكف) ذلك الزعيم (منها) وفى بعض النسخ عنها وذلك (اذ لوكان يستمر) أى يدوم مطرودا (لعدو) ذلك (الزعيم فى) محل ملكيته وولايته أى تلك (القرية) وقوع مراد عدوه (أكثر ممايستقيم له) أى الزعيم (لاستنكف من زعاكته) أى رياسته وكفالته بأمور أهل تلك القرية (وتبرأ عن ولايته) لها (والمعصية) كمالايخفى (هى الغالبة على الخلق) والطاعات هى الاقل (وكل ذلك جا عند المبتدعة) أى المعتزلة ومن تبعهم من أهل الاهواء (على خلاف ارادة الحق) تعالى (وهذا غاية الضعف والعجز تعالى رب الارباب عن قول الظالمين علوا كبيرا) وحاصل هذا الجواب ان العقول قدقضت بان قصور الارادة وعدم نفوذ المشيئة من أصدق الآيات الدالة على سمات النقص والاتصاف بالقصور والعجز ومن ترسم للملك ثم كان لاينفذ مراده فى أهل مملكته عد ضعيف المنة مضياعا للفرصة فان كان ذلك يرزى بمن ترسم للملك فكيف يجوز فى صفة ملك الملوك ورب الارباب هكذا سياق امام الحرمين فى اللمع ويعنى من سياقه ان أكثر افعال العباد واقعة على مايدعو اليه الشيطان ويريده والطاعات التى يدعو اليها الله تعالى ويريدها هى الاقل فاذا كان الاكثر واقعا على خلاف مرادا لله تعالى اقتضى ذلك نقصا فى الملك وقصورا وعجزا وهذا هو المحتج به على الوحدانية وقد نقضه المعتزلة اذ قالوا ان الله تعالى يريد الايمان والطاعة ولايقع مراده والعبيد يريدون الكفر والعصيان ويقع مرادهم (ثم مهما ظهر) لك واتضح (أفعال العباد) باسرها ادقها وجلها (مخلوقة لله تعالى) ومخترعة له وان نسب بعضها الى العباد بطريق الكسب بالدلائل الواضحة السابقة (صح انها مرادة له) تعالى والكل منه وأماالجواب عماأورده متمسكالهم عن الآيات السابق ذكرها فقولهم ظلم العباد كائن منهم بلاشك فهوليس مرادا له بدليل قوله تعالى وماالله يريد ظلما للعباد والجواب عنه انه تعالى نفى ارادته ظلم العباد وهو لايستلزم نفى ارادته ظلم العباد أنفسهم فليس المنفى فى الآية ارادة ظلم بعضهم بعضا فانه كائن ومراد وأما عن تمسكهم بقوله تعالى ولايرضى لعباده الكفر وقوله والله لايحب الفساد فهو انه لاتلازم بين الرضا والمحبة وبين الارادة كماادعوه اذقد يريد الواحد منا مايكره تعاطيه لبشاعة طعمه أومرارته وأيضا فالرضا ترك الاعتراض على الشئ لاارادة وقوعه والمحبة ارادة خاصة وهى مالايتبعها تبعة ومؤاخذة والارادة أعم فهى منفكة عنها فيما اذاتعلقت بماتتبعه ومؤاخذة وقرره ابن التلمسانى على تسليم ان رضاه ارادته وتخصيص لفظ عباده بالمؤمنين بالمخلصين لعبادته وجعل الاضافة فيه للتشريف وأجيب عن قولهم ان ارادة الظلم من العبد ثم عقابه عليه ظلم بالمنع مسندا بان الظلم هو التصرف فى ملك الغير من غير رضا من المالك أما فى ملك نفسه فلا وأجيب عن استدلالهم بقوله تعالى وماخلقت الجن والانس الاليعبدون بمنع دلالة لام الغرض على كون مابعدها مرادا بل معنى الآية لنأمرهم بالعبادة ولئن سلم فلانسلم عموم الآية للقطع بخروج من مات على الصبا والجنون والعام اذا @

الله) لقوله عز وجل ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك من التكذيب والأذى (وقال سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر أولو العز من الرسل) وقال بعض العارفين لا يثبت لأحد مقام في التوكيل حتى يستوي عنده المدح والذم من الخلق فيسقطان وحتى يؤذي فيصبر على الأذى يستخرج بذلك منه رفع السكون إلى الخلق والنظر إلى علم الخالق الذي سبق ثم التوكل في الصبر على حسن المعاملة وترك الطلب للمعاوضة حياء من الله تعالى وإجلالا له وخوفا منه وحماله (و) قد وصفهم الله تعالى بذلك ظاهر أو باطنا فالظاهر (قال) الله (تعالى نعم أجر العاملين الذين صبر واو على ربهم يتوكلون) فلما عملوا صبروا على عملهم ثم توكلوا عليه في صبرهم فأجزل ذخرهم عنده منة وأنعم أجرهم والباطن فيما أخبر عنهم إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فقطعهم الخوف عن الطلب (وهذا في أذى الناس وأما الصبر على أذى الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من التوكل في شيء إذ لا فائدة فيه ولا يراد السعي ولا يترك السعي لعينه بل لا عانته على الدين وترتيب الأسباب هنا كترتيبها في الكسب وجلب المنافع فلا نطول بالإعادة) وهذا كله في الأسباب الدافعة عن النفس (وكذلك في الأسباب الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل بإغلاق باب البيت عند الخروج ولا بان يعقل البعير (بالعقال (لأن هذه أسباب عرفت بسنة الله تعالى أما قطعا وأما ظنا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للإعرابي لما أهمل البعير) أي تركه سائبا (قال توكلت على الله اعقلها وتوكل) قال العراي رواه الترمذي من حديث أنس قال يحيى القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل والطبراني من حديث عمرو بن أمية الضمري بإسناد حيد بلفظ قيدها أه قلت ورواه الترمذي في الزهد وفي العلل وابن أبي الدنيا في التوكل والبيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية والقشيري وابن عساكر والضياء كلهم من طريق المغيرة بن أبي قرة السدوسي سمعت أنسا يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها وأتوكل وأطلقها وأتوكل قال اعقلها وتوكل يعني الناقة وقال الترميذي قال عمرو بن علي يعني الفلاس شيخه قال يحيى بن سعيد القطان أنه منكر ثم قال الترمذي وهو غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه وإنما أنكره القطان من حديث أنس وقد روى عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يشير إلى ما أخرجه ابن حبان في صحيحه وأبو نعيم من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أرسل ناقتي وأتوكل قال أعقلها وتوكل ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وجعلا في روايتهما القائل عمرا نفسه وكذا هو عند أبي القاسم بن بشر في أما ليه وأخرجه البيهقي كذلك من حديث جعفر لكن مرسلا قال وقال عمرو بن أمية يا رسول الله وذكره وهو عند الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ قيدها وتوكل وعند الخطيب في رواية مالك وابن عساكر من حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله فذكره مثله وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان متر ولوقى رواية للبيهقي من حديث عمرو بن أمية قيد وتوكل وقال القشيري في الرسالة أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد البصري حدثنا غيلان بن عبد الصمد حدثنا اسمعيل بن مسعود الجحدرى حدثنا خالد بن يحيى حدثني عمي المغيرة بن أبي قرة عن أنس بن مالك قال جاء رجل عن ناقلة له فقال يا رسول الله أدعها وأةوكل فقال أعقلها وتوكل (وقال تعالى) يا أيها الذين آمنوا (خذوا حذركم) أي أسلحتكم (وقال في كيفية صلاة الخوف وليأخذوا أسلحتهم وقال) في جهاد الكفار (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) ترهبون به عدو الله وقال تعالى فاسر باهلك بقطع من الليل (وقال تعالى لموسى عليه السلام فاسر بعبادي ليلا والتحصن بالليل اختفاء عن أعين الأعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار) أي غار ثور عند أرادة الهجرة (اختفاء عن أعين الأعداء فعا للضرر) العارض منهم ومثل هذا في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينحصر ولو فرضنا وليا من أولياء الله اتسع قلبه بهذه الحالة حتى قوى قلبه على الدخول في الأسباب مع ملاحظتها كان ذلك كما لا في ولايته لأنها رتب الأنبياء عليهم السلام ومن لم ير الأسباب رأسا فقد جهل ما بين السماء والأرض إلا إذا كان ذاهلا عنها لاستغراقه بمسبب الأسباب فهذه عند العلماء بالله حالة المقربين من الصديقين (وأخذ @

وبين الإسلام* عبد الله بن الزبير رضى الله عنه قال أبو عبدالله المرزبانى حدثنا أحمد بن محمد الجوهرى حدثنا الغزى حدثنا محمد بن عبد الرحمن الدارع حدثنا الوليد ابن هشام القحذمى أخبرنى عبدالله بن المغيرة عن المطيعى عن أبيه عن عروة قال أتيت عبدالله بن الزبير حين دنا الحجاج منه نقلت قد لحق فلان الحجاج ولحق فلان بالحجاج فقال فرت سلامات وفرت النمر *وقد نلاقى معهم فلا نفر فقلت له قد أخذت دار فلان ودار فلان* فقال اصبر عصام انه شر باق * قد شق أصجابك ضرب الاعناق *وقامت الحرب بنا على ساق *فعرفت انه لايسلم نفسه فغاظني فقلت إنهم والله ان ياخذوك يقطعوك اربا فقال ولست ابالى حين أقتل مسلما * على أى جنب كان لله مصرعى وذلك فى ذات الا له وان يشا *يبارك على أوصال شلو ممزع فعرفت انه لايمكن من نفسه * عبدالله بن حذافة السهمى رضى الله عنه لما أسروه وأرادو قتله بكى وقال انما أبكى اذا ليس لى الانفس واحدة يفعل بها هذا فى الله عز وجل كنت أحب ان تكون لى انفس بعدد كل شعرة فى هذا انس * بن مالك رضى الله عنه قال ابن الدنيا حدثنا محمد بن الحسين حديثا فهد بن حيان حديثنا حفص بن عبد الملك قال سمعت أنس بن سيرين يقول شهدت انس بن مالك وحضره الممات فجعل يقول لقنونى لا اله الا الله فلم@ (333) يزل يقولها حتى قبض * طلحة رضى الله عنه قال محمود بن محمد بن الفضل حدثنا محمد بن جبلة حدثنا يحى بن بكير حدثنا الليث يحى بن سعيد قال لمارمى طلحة جعل يقول دم شيخ ذهب ضياعا اللهم خذ لعثمان حتى يرضى ثم قال ندمت ندامة الكسعى مما * ثريت رضا بنى حزم برغمى *الزبير رضى الله عنه قال أبو الحسن المدائنى عن سعيد بن بشير قال قال الزبير بن العوام لما طعنه عمرو بن جرمو زماله قاتله الله يذكر بالله وينساه أنشد أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى * بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غدا *المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال المدائنى عن يعقوب بن عون عن عبد الملك بن