واجماعهم على كلمة لايجحدها معتز الى الاسلام قبل ظهور الاعتزال وبدعهم وهوقولهم (ماشاء) الله (كان ومالم يشأ لم يكن) وهى تلزمها ثلاث قضايا باعتبار العكس نقيضا وتساويا والمعتزلى يقول ماشئت كان وماشاء الله لم يكن وهذه الكلمة دالة فى عموم ارادته لسائر الكائنات (وقول الله عز وجل ان لويشاء الله لهدى الناس جميعا) أى لكنه شاء هداية بعض واضلال بعض كمادل عليه قوله وماتشاؤن الاأن يشاء الله وهم قد شاؤا المعاصى وفاقا فكانت بمشيئة الله تعالى بهذا النص النافى لان يشاؤا شيأ الاأن يشاء الله سبحانه وفيه دليل على انه لادخل لمشيئة العبد الافى الكسب وانما الايجاد بمشيئة الله وتقديره وكذلك قوله تعالى ولوشاء لهداكم أجمعين (وقوله تعالى ولوشاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) وفيها دليل ظاهر على ان الامرغير الارادة وانه تعالى لم يرد الايمان من كل أحد وان ماأراد يجب وقوعه كمافى تفسير البيضاوى وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفيه تصريح بتعلق ارادته بالهداية والاضلال وقوله تعالى ولوشاء ربك لآمن من فى الارض كلهم جميعا وفيه دليل على كمال قدرته ونفوذ مشيئته انه لوشاء لآمن من فى الارض كلهم فلايبقى فيها الامؤمن موحد ولكنه شاء ان يؤمن به من علم منه اختيار الايمان به وشاء ان لايؤمن به من علم انه يختار الكفر ولايؤمن به كمافى التيسير وقوله تعالى ولواننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ماكانوا ليؤمنوا الاان يشاء الله وفيه دليل على ان الآية وان عظمت فانها لاتضطر الى الايمان ومن علم الله منه اختيار الايمان شاء له ذلك ومن علم منه اختيار الكفر والاصرار عليه شاء له ذلك كمافى التأويلات الماتريدية وقوله تعالى يضل من يشاء ويهدى من يشاء وهودليل ظاهر على ان الهداية والاضلال بخلق الله تعالى وقوله تعالى ومايكون لنا ان نعود فيها الاان يشاء الله ربنا وفيه دليل على ان الكفر بمشيئة لله تعالى كمافى تفسير البيضاوى فقد خاف شعيب ان يكون سبق منه زلة أوتقصير يقع منه الاختيار لذلك فيشاء الله ذلك وان كانوا معصومين لكنهم خافوا ذلك وكان خوفهم أكثر من خوف غيرهم كمافى التيسير والتأويلات الماتريدية وفيه أيضا دليل على ان الكفر ليس بمحبته ولارضاه كمافى الارشاد وقوله تعالى فانا قدفتنا قومك من بعدك أى عاملناهم معاملة المختبر ليظهر منهم بفعلنا ماكان فى عملنا وتقديرنا انهم يفعلونه وقوله تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقوله تعالى وربك يخلق مايشاء ويختار ماكان لهم الخيرة وقوله تعالى ولاينفعكم نصحى ان أردت ان أنصح لكم ان كان الله يريدان يغويكم وهو دليل على ان ارادة الله تعالى يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال كمافى تفسير البيضاوى وقوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وفيه دليل على ان الاعمال بخلق الله تعالى وقضائه وقدره واليه أشير بصرف السوء عنه وان هم يوسف ليس بهم عزم بل هم خطرة ولامنع فيما يخطر بالقلب وهو قول الحسن فهذه الآيات مجموع ماتمسك به الاصحاب وفى شرح المقاصد وللمعتزلة فى تلك الآيات تأويلات فاسدة وتعسفات باردة يتعجب منهاالناظر ويتحقق انهم محجوبون وبوصفها محقوقون ولظهور الحق فى هذه المسئلة يكادعامتهم به يعترفون ويجرى على ألسنتهم ان مالم يشأ الله لايكون ثم العمدة القصوى لهم فى الجواب عن أكثر الآيات حمل المشيئة على مشيئة القسر والالجاء وحين سئلوا عن معناها تحيروا فقال العلامة معناها خلق الايمان والهداية فيهم بلااختيار منهم ورد بان المؤمن حينئذ يكون هو الله لاالعبد على مازعمتم من الزامنا لماقلنا بان الخالق هو الله تعالى مع قدرتنا واختيارنا وكسبنا فكيف بدون ذلك فقال الجبائى معناها خلق العلم الضرورى بصحة الايمان واقامة الدلائل المثبتة لذلك العلم الضرورى ورد بان هذا لايكون ايمانا والكلام فيه على ان فى بعض الآيات دلالة على انهم لورأوا كل آية ودليل لايؤمنون ألبته فقال ابنه أبوهاشم معناها ان يخلق لهم العلم بانهم لولم يؤمنوا لعذبوا عذابا شديدا وهذا أيضا فاسد لان كثيرا من الكفار كانوا يعلمون ذلك ولايؤمنون على @

مشدد عليهم فيه دون غيرهم قال وكذلك بلغني أن بنانا الحال لم يكن يدخر شيئا لغدو ولا يبيته من النهار فحدثني بعض الأشياخ عمن رآه وقد دفع إليه بمكة كيا فيه خمسمائة درهم قال فصره صر راو جعلها في ركوته ثم طاف بها على دور حول المسجد الحرام فجعل يلقيها إلى الفقراء صرة صرة وهو يمشي حتى أنفذها فقلت لا نظرن من أين فطره هذه الليلة إذ لم يترك لنفسه شيئا فلما كان بين العشاءين طاف في الوادي طوفة ومد يده وقال ثم شيء لله فجعل في كفه وسعه فعدل إلى باب الصفا فقعد فاكله وشرب من ماء زمزم ودخل الطواف قال فسألته عن ذلك من الغد فقال ما حدثت نفسي أن أعيش إلى الليل ولو قوى في قلبي ذلك لحبست منه القوت فهذا طريق هؤلاء سلكوه براده بتقوى مثلهم إذ جعلت قلوبهم أوعية لمراده وحدثت عن بعض العارفين قال رأيت في النوم كأن القيامة قد قامت وكان الناس يساقون زمرة زمرة إلى الجنة على طبقات فنظرت إلى طبقة أحسن الناس هيئة وأعلاهم طريقا وأسرعهم سبقا فقلت هذه أفضلهم أكون فيها فذهبت لاخطو إليهم وأدخل معهم في طريقهم فإذا بملائكة حولهم قد منعوني وقالوا قف مكانك حتى يجيء أصحابك فتدخل معهم فقلت تمنعوني مع هؤلاء السابقين فقالوا هذا طريق لا يسلكه إلا من لم يكن له إلا قبض واحد ومن كل شيء واحد وأنت لك قميصان ومن أشياء قال فانتهت باكيا حزينا فجعلت على نفسي أن لا أملك من كل شيء إلا واحدا والله أعلم.* (الفن الثالث في بيان مباشرة الأسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف) *

(اعلم) وفقك الله تعالى (أن الضرر قد يعرض للخوف في نفس أو مال وليس من شرط التوكل ترك الأسباب الدافعة) للضرر (رأسا أمافي النفس فكالنوم في أرض مسبعة) أي ذات سباع (أو في مجاري السيل من الوادي أو تحت الجدار المائل إلى السقوط أ,) تحت (السقف المنكسر فكل ذلك منهى عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فائدة) ولا يصح توكله في شيء من ذلك ولو مات مات عاصيا (نعم تنقسم هذه الأسباب إلى مقطوع بها ومظنونة وإلى موهومة فترك الموهوم فيها من شرط التوكل) ومن أعمال المتوكلين (وهي التي نسبتها إلى دفع الضرر نسبة الكي والرقية) والطيرة فإنها أسباب مسبباتها عنها موهومة لا مقطوع بها ولا مظنونة (فإن الكي والرقية قد يقدم بهما على المحذور دفعا لما يتوقع) أي يتوهم من الشفاء (وقد يستعمل بعد نزول المحذور للإزالة) والدفع (ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصف المتوكلين) في قصة عكائة (إلا بترك الكي والرقية والطيرة) فقال هم الذين لا يكتوون ولا يرقون ولا يتطيرون (ولم يصفهم بأنهم إذ اخرجوا إلى موضع لم يلبسوا جبة والجبة تلبس للبرد المتوقع وكذلك كل ما في معناها من الأسباب) فالكي والرقي والطيرة من الدرجات المتوسطة بين الدرجتين والمتوسط بين طرفين مشكل في كل حال وظاهر سياق المصنف دال على بطلان التوكل بذلك تبعا لصاحب القوت وقال الكمال محمد بن اسحق الصوفي الصحيح عندي أنه يبطل كما له لا أصله لأن الحديث ورد في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب (نعم الاستظهار باكل الثوم مثلا عند الخروج إلى السفر في الشتاء تهيجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الأسباب والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك الأسباب الدافعة) من الضرر (وان كانت مقطوعة) بها (وجه فإذا ناله الضرر من إنسان فإنه إذا أمكنه الصبر وأمكنه الدفع والتشفي) والانتصاف منه (فشرط التوكل الاحتمال والصبر) على الأذى من الفعل وترجيح جانبه على جانب الدفع (وهذا هو توكل الخصوص قال الله تعالى) لنبيه صلى الله عليه وسلم (فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون) أي توكل عليه واستعمل الصبر (وقال تعالى) حكاية عن الرسول عليه السلام (ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال عز وجل) حين أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتأسى بهم في قوله أولئك الذين هدى الله فهداهم اقتده فقال (ودع أذاهم وتوكل على @

قال والله ما حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الاحدثتكموه الاحديثا واحدا سوف احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهدان لااله الاالله وان محمد رسول الله حرم الله عليه النار انفرد باخراجه مسلم*ابوالدرد لعرضى الله عنه قال أحمد حدثنا زيد بن يحي الدمشقى حدثنا سعيد بن عبد العزيز حدثنا اسمعيل ابن عبيد الله ان أبا مسلم الخولانى قال جئت أبا الدرداء وهو يجود بنفسه فقال ألارجل يعمل لمثل مصرعى هذا ألا رجل يعمل لمثل ساعتى هذه ورواه أحمد أيضا عن لوليد بن جابر عن اسمعيل بن عبد الله عن أم الدرداء ان أبا الدرداء لما اختصر جعل يقول فساقة نحوه وزادتم يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كمالم يؤمنوابه أول مرة * خالد بن الوليد رضى الله عنه قال بن سعد حدئنا الواقدى عن عبد الرحمن ابن أبى الزنادعن أبيه ان خالد بن الوليد لما حضرته الوفاة قال لقد لقيت كذا وكذا زحفاوما فى جسدى شبرالا وفيه ضربة بسيف أورمية بسهم أو طعنة برمح وها أنا اموت على فراشى حتف انفى فلا نامت عين الجبناء* حرام بن ملحان رضى الله عنه قال أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا اسحق عن أنس ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث حراما خاله اخا أم سليم يوم بئر معونة قال لهم حرام تؤمنونى أبلغكم رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم قالو انعم فجلس يحدثهم وأومؤاالى رجل منهم من خلفه فطعنه حتى أنفذه بالرمح فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة * أبو بكرة الثقفى رضى الله عنه قال ابن أبى الدنيا حديثنا أبى أخبرنا أسمعيل بن ابراهيم حدثنى عتبة بن عبد الرحمن قال لما ثقل أبو بكرة بكت ابنته فقال لاتبكى قالت ياأبتاه ان لم أبك عليك فعلى من أبكى قال لاتبكى فو الذى نفسى بيده مافى الارض نفس أحب الى أن يكون خرجت من نفسي هذه ولا نفس هذا الذباب ثم أقبل على حمران فقال ألا أخبرك لماذا خشيت والله ان يجئ أمر يحول بينى