ابطال التولد ان قالوا هذه الافعال لمحكوم عليها بانها متولدة لاتخلوا ماأن تكون مقدورة لفاعل السبب أوغير مقدورة له والقسمان باطلان فالقول بالتولد باطل لما الحصر فضرورى وأماابطال انها مقدورة لفاعل السبب فلان الاثر عندهم واجب عند وجود سببه فلو كان مقدور اللزم وقوع أثر بين مؤثرين وانه محال وأماان كان غير مقدور له فاما أن يكون لها فاعل غيره أولا الاول تسليم المسئلة والثانى يقدح فى دلالة احتياج الصنع الى الصانع وبالله التوفيق (الاصل الثالث ان فعل العبد وان كان كسبا للعبد) باعتبار نسبته اليه (فلايخرج عن كونه مرادا لله سبحانه) اتفق أهل السنة والجماعة على أن صانع العالم جل وعلامريد لجميع الكائنات من خير وشر وايمان وكفر ضرورة انه جل وعلا فاعل للكل فيكون مريدا للكل ضرورة انه فاعل بالاختيار وأيضا فهو عالم بمالايقع فلا يريده لان الارادة صفة توجب تخصيص الحادث بحالة حالة حدوثه عند تعلق القدرة فماعلم انه لايقع محال أن يقع وان كانت احالته بالغير وكل ماهو محال أن يقع ولو بالغير لاتتعلق به ارادته اذ لوتعلقت ارادته به على ذلك التقدير لكان متمنيا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد زاد المصنف لذلك ايضاحا فقال (فلايجرى فى الملك) أى العالم السفلى (والملكوت) أى العالم العلوى (طرفة عين ولافلتة خاطر ولالفتة ناظر) وبين الفلتة واللفتة جناس القلب (الابقضاء الله وقدره) والقضاء عند الاشاعرة يرجع الى الارادة والقدر الى الخلق كمافى شرح المواقف وعند الماتريدية هما غير الارادة فالقضاء بمعنى الخلق والقدر بمعنى التقدير خلافا للاشاعرة وغير العلم خلافا للفلاسفة كما سيأتى (وبارادته ومشيئته) عطف تفسير للارادة فارادته تعالى متعلقة بكل كائن غير متعلقة بماليس بكائن ثم بين تلك الحوادث التى تقع مرادة لله تعالى فقال (ومنه) تعالى (الشر والخير) هكذا فى النسخ بتقديم الشر على الخير وفى بعضها بتقديم الخير وهو الاوفق لما بعده من الفقر (والنفع والضر) والحلو والمر (والاسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسر والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان) وكل مماذكر ضد لصاحبه (لاراد لقضائه) الذى قضاه وأراده (ولامعقب لحكمه) الذى أمضاه ودبره (يضل من يشاء) أن يضل لاستحبابه الضلال وصرف اختياره اليه (ويهدى من يشاء) أى يهديه لصرف اختياره الى الهداية وتسمية بعض الكائنات شرا بالنسبة الى تعلق وضرره لنا لابالنسبة الى صدوره عنه فخلق الشر ليس قبيحا اذ لاقبيح منه تعالى (لايسئل عمايفعل) فى خلقه (وهم يسئلون) عن أعمالهم مقهورون تحت قبضة قدرته هذا مذهب أهل الحق وذهبت المعتزلة الى أن الامر أنف وقضوا بأن للخير فاعلا وللشر فاعلا وقد قال ابن عمر انهم مجوس هذه الامة لذلك وقد صاروا الى أن كل مطلوب فعله من واجب أومندوب فهو مراد الله تعالى وقع أولم يقع وكل منهى عنه نهى تحريم أوتنزيه فهو مكروه وماليس كذلك من أفعال العباد لايوصف بأنه مراد الله تعالى ولامكروه وقدتعلقوا فى تمسكهم بقوله تعالى وماالله يريد ظلما للعباد وماالله يريد ظلما للعالمين قالوا ارادته ظلمهم لانفسهم ثم عقابهم عليه ظلم فهو منزه عنه سبحانه وتمسكوا أيضا بقوله تعالى ان الله لايأمر بالفحشاء وقوله تعالى ولايرضى لعباده الكفر وقوله تعالى والله لايحب الفساد قالوا والفساد كائن والمحبة تلازم الارادة بل ليست غيرها فالفساد ليس بمراد وتمسكوا أيضا بقوله تعالى وماخلقت الجن والانس الاليعبدون على انه أراد من الكل العبادة والطاعة لاالمعصية وهذا بناء منهم على أن الامر والنهى يرجعان الى الارادة وعدم مغايرة أحدهما للآخر وقالوا ارادة القبيح قبيحة والامر بغير المراد والمرضى والمحبوب سفه وهو محال على الله تعالى وسيأتى الجواب عن كل ذلك ولنافى الاستدلال على أن ارادته تعالى متعلقة بكل كائن غير متعلقة بماليس بكائن من جهة النقل ومن جهة العقل ثم شرع فى الاحتجاج بالنقل وقرره بالاجماع ونصوص الكتاب فأشار الى الاول بقوله (ويدل عليه من النقل قول الامة قاطبة) سلفها وخلفها @

قلوبهم لخلوصهم ولافراد سيرهم (فإذا فهمت هذا علمت أن الادخار قد يضر بعض الناس وقد لا يضر ويدل عليه ما روى أبو امامة (صدى بن عجلان (الباهلي) رضي الله عنه (أن بعض أصحاب الصفة توفى فما وجد له كفن فقال صلى الله عليه وسلم فتشوا ثوبه) ففتشوه (فوجدوا فيه دينارين في داخل ازاره فقال صلى الله عليه وسلم كيتان) قال العراي رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب عنه (وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف أموالا ولا يقول ذلك في حقه وهذا يحتمل وجهين لأن حاله يحتمل حالين أحدهما أنه أراد كيتين من النار كما قال تعالى فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وذلك إذا كان حاله إظهار الزهد والفقرو) وصف (التوكل) وترك الادخار (مع الإفلاس عنه فهو نوع تلبيس) وذلك شدد عليه وغلظ بكيتى نار وعلى هذا الوجه اقتصر صاحب القوت (والثاني أن لا يكون ذلك عن تلبيس فيكون المعنى به النقصان عن درجة كما له كما ينقص من جمال الوجه أثر كيتين في الوجه وذلك لا يكون عن تلبيس فإن كل ما يخلفه الرجل فهو نقصان عن درجته في الآخرة إذ لا يؤتي أحد شيئا من الدنيا إلا نقص بدره من الآخرة) وهذا الوجه هو اللائق بمقام الصحابة كما لا يخفى (وأما بيان أن الادخار مع فراغ القلب عن المدخر ليس من ضرورية بطلان التوكل فيشهد له ما روى عن (أبي قصر (بشر) بن الحرث الحافي قدس سره (قال الحسين المغازلي من أصحابه) نسب إلى عمل المغازل قال (كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل أسمر خفيف العارضين فقام إليه بشر قال) الحسين (وما رأيته قام لاحد غيره قال ودفع إلى كفا من دراهم وقال اشتر لنا من أطيب ما تقدر عليه من الطعام الطيب) قال (وما قال لي قط مثل ذلك قال فجئت بالطعام فوضعته) بين يديه (فاكل معه وما رأيته أكل مع غيره قال فاكلنا حاجتنا وبقى من الطعام شيء كثير فأخذه الرجل وجمعه في ثوبه) وجعله تحت يديه (وحمله معه وانصرف) قال (فعجبت من) فعله (ذلك وكرهته له) إذ لم يأمر بذلك ولا هو استأذنه فيه (فقال لي بشر) بعد وقت (لعلك أنكرت فعله) ذلك (قلت نعم أخذ بقية الطعام من غير اذن فقال) تعرفه قلت لا قال (ذلك أخونا فتح) بن شخرف (الموصلي زارنا اليوم من المول وإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه الادخار) هكذا نقله صاحب القوت ومما يدلك على أن الادخار يتسع ويضيق على قدر مشاهدات العارفين ما نقله صاحب القوت قال وحدثني بعض الصوفيين أن بعض الأشياخ لم يكن يبيت شيئا لغد وكان مهما فتح له شيء من النهار أخرجه قبل الليل فقلت أخرجه قبل الصبح ثم قلت هي ليلة فإذا أصبحت أخرجته قال فجعلته في وسطى ونمت فرأيت في المنام كان في وسطى ثلاثة زنانير قال فاغتممت وجعلت أحلها وأتعجب من ذلك فقال لي قائل هذه الثلاثة دراهم التي أدخرتها قال فانتهيت فزعا فقمت فدفعتها في الوقت إلى بعض الفقراء قال وحدثني بعض الأشياخ عن بعض الصوفيين أنه كذلك كان يخرج كل ما فتح له إلى أخوانه الفقراء ولا يدخر لنفسه شيئا قال ففتح لي مرة بدينار وكان على دينار دينا فجعلت أؤمل بين أن أحبسه اقتضاء ديني وبين أن أخرجه إلى ما عودت من خليقتي قال فقوى على شاهد العلم فقلت امساكه للدين أولى لأنه قد استحق على قال فلم أنفقه على أخواني وكان ينتاب ويستضاف قال فضرب على ضرس من أضراسي تلك الليلة فلم أنم فأشير على بقلعه فقلعته ثم قال خطر بقلبي إخراج الدينار ثم قلت الدين أوجب فحبسته قال فضرب على في الليلة الثانية ضرس آخر أهسرني قال فنزعته ثم قال ذكرت شأن الدينار فقلت لعلي عوقبت بحبسه قال فاخرجته قبل الليل قال فهتف بي هاتف لو لم تخرجه لقلعنا أسنانك ضرسا ضر ساحتي لا يبقى في فيك ضرب واحد فهذه مطالبان الخصوص لعلو مقامامتهم مخصوصون به @

وذلك فى ذات الاله وان يشأ* يبارك على اوصال شلو ممنوع فى الحلية حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا الحسن بن الطوسى حدثنا محمد بن عبد الكريم حدثنا الهيثم بن عدى حدثنا ثوربن يزيد حدثنا خالد بن معدان قال قال سعيد بن عامر بن جذيم سمعت مصرع خبيب وقد بضعت قريش لحمه ثم حملوه على جذعة فقالوا أتحب أن محمد امكانك فقال ما أحب انى فى اهلى وولدى وان محمد ايشاك بشوكة ثم نادى يامحمد * زيد بن الدثنة رضى الله عنه أسر يوم الرجيع مع خبيب فقدموه للقتل فقالوا أنشدك الله اتحب انك الآن فى أهلك وان محمد امكانك قال والله ما أحب ان محمد ايشاك فى مكنة شوكة تؤذيه وانى جالس فى أهلى * ثابت بن قيس بن شمس رضى الله عنه قال ابن سعد أخبرنا عفان حدثنا حمادبن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس ان ثابت بن قيس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين أبيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوى فقال اللهم انى أبرا اليك مما جاء به هؤلاء المشركون واعتذرا اليك مما صنع هؤلاء ثم قال بئس ما دعوا ثم أقرانكم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتى قتل *عمرو بن الجموح رضى الله عنه وكان أعرج فلم يشهد بدرا فلما حضرت أحد أرداء الخروج فمنعه بنوه وقال اقد عذرك الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال@ (332) ان بنى يريدون ان يحسبونى عن الخروج والله انى لاوجوأن أطأ بعر جتى هذه فى الجنة فقال أما أنت فقدعذرك الله وقال لبنيه لا نعليكم ان لا تمنعوه لعل الله عزوجل يرزقه الشهادة فتركوه قالت امرأته كانى انظر اليه موليا قد اخذدراقته وهو يقول اللهم لا تردنى الى خربى وهى منازل بنى سلمة فقتل هو وابنه خلاد *عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال احمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا ليث عن ابن عجلان عن محمد بن يحي بن حبان عن ا بن محيريز عن الصنابحى قال دخلت على عبادة بن الصامت وهو فى الموت فبكيت فقال مهلالم تبكى فو الله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعك ثم