اهل السنة والسلف الصالح عن تسمية وصف العبد قدرة فلاتكاد تسمع فى مؤلفاتهم الا الكسب حتى تجاسر على اطلاق القدرة المتأخرون ورأوا ان لافرق بينه وبين القدرة ولم يتجاسروا على اطلاق التأثير على نسبته الى الفاعل تباعدا عن قول القدرية بخلق العبد أفعاله فقالوا قدرة لاتأثير لها فأثبتوا للعبد قدرة فرارا من قول الجبرية وقالوا لاتأثير لها فرارا من قول القدرية ولعمرى انها لعبارة حسنة فى بادئ الرأى متوسطة بين قولى الافراط والتفريط وانها اذا حكت على معيار التحقيق وطولب صاحبها كل المطالبة أدت الى شئ لايدرك له صاحبه معنى ولايجد له مفهوما ثم قال ولقد تكلمت مع بعض من زعم انه ألف فى الرد عليه فقل لى انى حرت فى كلام هذا الرجل فبينما أنا أقول هو قدرى محض لما يظهر من كلامه اذرجع رأيى فيه الى انه جبرى محض فلاأدرى من أى الجهتين هو وقد حرت فى أمره قلت شهدت له ورب الكعبة بالسنية وأنت لاتشعر لان أقوى دليل على كون معتقد العبد موافقا للسنة فى هذه المسئلة كونه ليس مع أحد الجانبين ودليل كونه فى غاية التوسط الذى هو غاية التحقيق كذلك كلما اعتبرته مع أحد الطرفين ظننته أقرب اليه من الآخر كقطب الرحى ومركزها فعلامة توسطه انك كلما اعتبرته مع قطر من أقطارها ظننته أقرب اليه من الآخر وهكذا كلام هذا العارف اذا سمعت قوله لقدرة العبد تأثير قلت هذا قريب من مذهب القدرية واذا سمعت قوله انما هى قدرة واحدة ولاقدرة للعبد أصلا انما يظهر من أثر قدرة الحق فى محله قلت هذا قريب من مذهب الجبرية وهذا لعمرى غاية التحقيق لمن علمه اه وقد أطال فيه جدا واقتصرت منه على قدر الحاجة وان كان كله حسنا * (تكميل) * فى بيان ابطال التولد قال ابن التلمسانى فى شرح لمع الادلة ولما زعمت المعتزلة أن العبد خالق لفعله ومستقل به وكان من حكم القدرة الحادثة أن لاتؤثر مباشرة الافى محلها وقدنسبت الى العبد أفعال خارجة عن محل قدرته كالحرق والخرق والقطع وغير ذلك وترتب عليه المدح والذم والثواب والعقاب قالوا هو مقدور للعبد بواسطة القدرة على سببه وسموه متولدا كحركة الخاتم عند تحريك الاصبع فالسبب والمسبب مقدور معا للعبد عندهم الاان أحدهما مباشر والآخر بالتوسط ثم عدد المتولدات أربعة أنواع المتفق عليه منها الوهى المولد للآلام والنظر المولد للعلم والتقريب على وجه مخصوص كتقريب الشمع من النار واختلفوا فى الرابع وهوالموجب لهوى الثقيل هل هوالاعتماد أوالحركة فزعم أبوهاشم ان الموجب هو الاعتماد وزعم الجبائى ان الموجب هوالحركة وهذا المذهب هوعين مذهب أرباب الطبائع فان السبب عندهم يوجب أثره الا أن يمنعه مانع والمعتزلة تزعم أن السبب المولد يقتضى أثره الا أن يمنع منه مانع ولم يعطوه حكم العلة العقلية فانه لايصح تأخر مقتضاها عنها واذا ثبت أن الله خالق كل شئ بطل التولد فانهم انما أثبتوه من آثار القدرة الحادثة اما قادرية القديم سبحانه فنسبتها الى جميع مايحصل بها نسبة واحدة فانه تعالى لايفعل الاخارج ذاته ونقل فى الشامل الاتفاق من المعتزلة على أن التولد عندهم فعل فاعل السبب ونوقش فى دعوى الاجماع فهم مع قول النظام ان من المولدات مايضاف الى الله تعالى لاعلى انها فعله ولكنه خلق سببها وهى تقتضى لذاتها أثرها ونقل عن حفص الفرد منهم أن مايقع مباينا بمحل القدرة على قدر اختيار المتسبب فهو فعل لفاعل السبب كالقطع والعضد ومالا يقف على قدر اختياره كالهوى عند الدفع للحجر فليس من فعله واختلفوا فى وقت تعلق القدرة بالمولد فذهب أكثرهم الى انه لايزال مقدورا الى حين وقوع سببه فيجب حينئذ به وينقطع أثر القدرة عنه ومنهم من قال انما ينقطع أثر القدرة اذا وقع وأماوجود سببه فلايمنع كونه مقدورا واتفق جمهورهم على أن الالوان والطعوم لاتقع مولدة وذهب ثمامة الى ان الحوادث التى حكموا بانها مولدة حادثة ولافاعل لها ألبتة وهذا يقدح فى دلالة وجود وجود الصانع واتفقوا على أن المولدات كلها خارجة عن محل القدرة الاالنظر فانه يولد العلم بالذات ومما تمسك به أهل السنة فى @

وسلم لعياله قوت سنة) رواه الشخان وسبق فى كتاب الزكاة (و) قد (نهى أم أيمن وغيرها أن تدخر له شيأ لغد) وقد سبق ذلك أيضا هناك وأم أيمن أسمها بركة وكانت حاضنة النبى صلى الله عليه وسلم وكان يقول لها ياأمه وكانت تتولى خدمته رضى الله عنها (ونهى بلالا) رضى الله عنه (عن الأدخار فى كسرة خبز) كان) أدخرها ليفطر عليها) قال العراقى هذا الم أره قلت المعروف نهيه عن ادخار تمر كان ادخره (فقال صلى الله عليه وسلم أنق بالا ولا تخش من ذى العرش اقلالا) قال العراقى رواه البزار من حديث ابن مسعود وأبى هريرة وبلال دخل عليه النبى صلى الله عليه وسلم وعنده صبر من تمر فقال ذلك ورواه أبو يعلى والطبرانى وكلها ضعيفة اه قلت لفظ البزار والطبرانى من حديث ابن مسعود دخل النبى صلى الله عليه وسلم على بلال وعنده صبر من تمر فقال ما هذا يا بلال فقال يا رسول الله ادخرته لك ولضيافتك فقال أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم أنفق يا بلال فذكره ورواه العسكري في الأمثال من حديث عائشة ولفظه أنفق بلالا ورواه البزار عن مسروق عن بلال مثله ورواه الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال يا بلال ورواه أبو يعلى بلفظ ولا تخافن بدل ولا تخش وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بأبسط ما هنا (وقال له إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبا) قال العراقي رواه الطبراني والحاكم من حديث أبي سعيد وهو بقية حديث الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا وقد تقدم أه (اقتداء بسيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم) ولفظ القوت ونهى بلالا عن الادخار لنفسه لتقتدي به أهل المقامات وقال له إذا سئلت فلا تمنع وإذا اعطيت فلا تخبا فهو أمام المقربين وذكرى للمتوكلين (وقد كان قصر أمله بحيث كان إذا بال تميم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا أبلغه) وقال العراقي رواه ابن الدنيا في قصر الأمل من حديث ابن عباس بسند ضعيف أه ولفظ القوت وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وله بردان في الحف ينسجان وقد كان صلى الله عليه وسلم أقصر أملا من ذلك كان يبول فيتمم قبل أن يصل إلى الماء فيقال له أن الماء منك قريب فقال وما يدريني لعلي لا أبلغه ولكن فعله لئلام لك من طال أمله من أمته فجعل يفعله نجاة ورحمة له فهذا يدلك على أن الادخار يتسع ويضيق على قدر مشاهدات العارفين من قبل أن الشريعة جاءت بالرخصة والعزيمة والعزائم من لدين للأقوياء الحاملين والرخص من الدين للضعفاء المحمولين أه (وقد كان صلى الله عليه وسلم لو ادخر لم ينقص ذلك من توكله إذ كان لا يثق بما أدخره ولكنه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك تعليما للأقوياء من أمته فإن أقوياء أمته ضعفاء بالإضافة إلى قوته وادخر صلى الله عليه وسلم لعياله) قوت (سنة لا لضعف قلب فيه وفي عياله) حاشاهم من ذلك (ولكن ليس ذلك للضعفاء من أمته بل أخبر أن الله تعالى يحب أن يؤتي رخصة كما يحب أن تؤتي عزائمه) رواه أحمد والطبراني والبيهقي من حديث ابن عمر وقد تقدم (تطييبا لقلوب الضعفاء حتى لا ينتهي بهم الضعف إلى) مرتبة (اليأس) من روح الله (والقنوط) من رحمة الله (فيتركون الميسور من الخير عليهم لعجزهم عن منتهى الدرجات فما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين كلهم على اختلاف أصنافهم ودرجاتهم) وفي القوت وكانس هل رحمه الله تعالى يقول في تأويل الخبران الله يحب أن يؤخذ رخصة كما يحب أن يؤخذ بعزائمه قال ما كان من أمر فخذ بالأسوع وما كان من نهي فخذ بالأشد فيه قال وكان يضرب للمدخل مثلا في قصر الأمل وطوله فيقول مثل ما يترك الادخار مثل رجل يقول أريد أن أخرج إلى الإبلة فيقال له خذ رغيفا فإن قال أريد أن أخرج إلى العسكر له خذ أربعة أرغفة قال فكذلك ترك الادخار ينقص من فضائل الزاهدين بمقدار ما يمنع من حقيقة الزهد إلا للزهاد العارفين لأنهم على عين اليقين قد أقيموا بشهادة عين التوحيد فينظرون بنور الأولية والآخرية فالموجودات عندهم عنده إذا كانت أيديهم يده وقبضهم قبضة فهو وكيلهم وهم خلفاؤه ينطقون مما جعلهم مستخلفين فيه فهو مزيد لهم لأن هذا مقام فوق الزهد قد جاوزه فكيف يعتبر به وهؤلاء لا يوصفون بكدر الخلق والمرأة فكيف يؤمرون بالتصفية الإخلاص إذ لا يدخل عليهم الشرك لقيومية شهادة التوحيد بهم فهم بها قائمون وما تارك المكاسب وقاطع التسبب ممن لا علوم له من الأولياء فإنهم تركو الادخار لأنه مقتضي حالهم وفيه استقامة مقامهم وصفاء @

الانطفة فى شنة* قد أجلب الناس وشدواالرنة وقتل ابن رواحة فى هذا اليوم رضى الله عنه * عمير بن الحمام قتل ببدر رضى الله عنه قال أحمد الزهد حدثنا هاشم حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس رضى الله عنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم يوم بدر قوموا الى جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الارجاء أن أكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج ثمرات من قوته فجعل ياكل منهن ثم قال ان أناحببت حتى اكل ثمراتى انها بن دكين حدثنا سفيان عن ابن اسحق قال لما حضر أبا سفيان الوفاة قال لاهله لاتبكوا على فانى لم أتنطق لحياة طويلة فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل *أبو سفيان بن الحرث ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن سعد حدثنا الفضل بخطيئة منذ أسلمت ورواه محمود بن محمد بن الفضل عن بزيع حدثنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين وفيه فما فارقت خطيئة منذ أسلمت* خبيب بن عدى رضى الله عنه قال البخارى حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا ابراهيم أخبرنا ابن شهاب قال أخبرنى ابن أسيد بن جارية عن أبى هريرة رضى الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا فا سرمنهم خبيب فلما خرجوابه ليقتلوه قال دعونى أصلى ركعتين فركع ركعتين قال والله لولا ان تحسبوا ان مابى حزع لزدت وقال فلست أبالى حين أقتل مسلما * على أى جنب كان فى الله مصرعى