من ائمة الهدى ورؤساء السنة كامام الحرمين أوممن ظهرت ديانته فى علوم الشرع مشاركته ولم يزم ببراعته ولم ينبذ بسوء اعتقاد كشيخنا الغوث صفى الدين القشاشى وان كان لابد من التعقب والنقد والنظر فى كلام من هذه صفته فلينظر بعين الانصاف وسداد الرأى الى كلامه فان فهمه الناظر حق الفهم بسيره بالمعيار المتقدم من عرضه على آراء أهل الضلابة فان وافق أحد الجانبين الباطلين كل الموافقة حتى صار هوهو فهو جدير بأن يلغى ويترك وتوكل سريرة قائلة الى الله تعالى لاحتمال أن عبارته لم توف بمافى ضميره لعلمنا بانه من أهل السنة وان لم يوافق أحد الجانبين المحكوم ببطلانهما الا انه على خلاف ماكنا نعتقده نحن ونتوهمه ونفهمه من كلام الغير فلاينبغى أن نحكم ببطلانه لاجل مخالفته لكلام الغير من الائمة لان الحق فى المسئلة ليس منحصرا فى شئ بعينه يدركه كل أحد فيحتمل ان هذا القائل قدعثر على الحق أوعلى جانب منه اذ ليس فيه أمارة الباطل ودليله وأما ان كان الناظر فى كلام أحد من الائمة المتقدم ذكرهم لم يفهمه كل الفهم ولم يحط علما بمقاصده والتبست عليه المذاهب فى تحقيق مقالته وهذا وهذا وصف غالب من ابتلى بالاعتراض على المشايخ فما أجدر هذا بان يمسك عن الخوض فى ذلك لان الحكم على الشئ بالصحة والفساد فرع تصوره وهذا لم يتصور شيأ من معتقد هذا الامام حتى يحكم برده أوامضائه فليحررهذا المسكين معتقد نفسه على مذهب أهل السنة والحق وليجتهد قدر طاقته فى تنزيهه من مذاهب أهل الباطل وفى موافقة أهل الحق قدر وسعه وليترك ماوراء ذلك لاهله فان خاض فيه فقد عرض نفسه لمالاقبل له به وقد ابتلى أقوام من المترسمة من أهل عصرنا بالتشنيع على شيخنا صفى الدين وتبديعه وتضليله وقالوا انه يقول بتأثير القدرة الحادثة وخالف الشيخ السنوسى وغيره من المشايخ ورد عليهم فاذا طولبوا بتحقيق ماردوه عليه عجزوا فاذا قيل لهم مامعنى التأثير الذى نسبة للقدرة الحادثة ومامعنى التأثير الذى نفيتموه أنتم مع تسميتكم لها قدرة لم يأتوا من الجواب الابجعجعة ليس لها طحين وهمهمة ليس معها تبيين مع ان الشيخ رضى الله عنه مصرح بعدم تسميته وصف العبد قدرة الاعلى وجه مجاز اذلايعقل من معنى القدرة اذا أطلقت الاوصف له تأثير فان سمينا وصف العبد الذى له نسبة فى وجود الفعل جعلها الله له قدرة مجازا فلنسم تلك النسبة التى جعلها الله فى وجود الفعل أيضا تأثيرا مجازا وان قلنا لاتأثير لقدرته نعنى حقيقة فلنقل لاقدرة له أيضا حقيقة وانماهى قدرة واحدة قديمة الهية ذات نسبتين نسبة وجودها وقيامها بذات المولى جل جلاله أزلا وأبدا فتنسب اليها الافعال حقيقة على جهة الخلق والاختراع والاستقلال بها على وفق الارادة القديمة ونسبة ظهورها فى محل العبد وتجليها فيه كماهو شأن سائر الصفات فى تجليها اذ قدرة العبد من قدرة سيده وحوله بحوله وقوته بقوته كماأفصح بذلك لاحول ولاقوة الابالله الذى هو كنز من كنوز الجنة فتنسب اليها الافعال بهذا المعنى على جهة الكسب والاضافة وينسب الىذلك الكسب تأثير يناسب على وجه المجاز لكونه محلا لظهور الاثر فان المجاز عند العرب اذا تجوز فى حقيقة من الحقائق تجوز فيها مع عوارضها المشخصة التى لاتثبت الحقيقة ولاتوجد الابها فاذا تجوز فى اطلاق السبع على المنية تجوز فى الحقيقة السبعية مع عوارضها وصفاتها التى تكمل السبعية الابها مثل الاظفار والجراءة العظيمة والاغتيال بالقهر وجعلت تلك الاوصاف كلها مجازا للمنية كما كانت للسبع حقيقة والا لما صح التجوز فلوقيل مثلا المنية سبع لاناب لها ولاظفر ولاجراءة ولااغتيال لقبح ذلك كل القبح عند كل ذى ذوق سليم فكذلك يقال فى الكسب الذى هو وصف العبد مع القدرة فان سمينا وصف العبد قدرة لكونه له نسبة جعلية فى وجود الفعل كما ان القدرة نسبة ذاتية فى ذلك فلنجعل لذلك الكسب الذى سميناه قدرة تأثيرا مجازيا يناسبه والابطل تسميته قدرة كمابطل تسمية المنية سبعامن غير اثبات أوصاف السبع لها ولاجل هذا مع تنزيه اوصاف الحق تعالى أن ينسب شئ منها الى العبد تحاشى الاقدمون من @

حلة الصيف لصيفه واذا جاء الصيف أدخر الشتاء لشتائه ثم قال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث) وتمامه ومن أعطى حظة منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار قال العراقى لم أجد له أصلا وتقديم أخر الحديث قبل هذا اه قلت رواه صاحب القوت بسنده الى شهرين حوشب عن أبى أمامة وقد تقدم فى أخر كتاب الزهد والفقر مفصلا فكان يؤمل سنة حيث كان يذخر كسوة الشتاء فى الصيف وكسوة الصيف فى الشتاء فلذلك تأخر عن درجة السابقين وأخبر صلى الله عليه وسلم أن ترك الأدخار مقتضى اليقين وحال أولى العزم من الصابرين (وليس الكوز) الذى يشرب منه (والسفرة) التى يأكل عليها (وما يحتاج اليه على الدوام) من اللوازم الضرورية (فى معنى ذلك فادخاره لا ينقص الدرجة وثوب الشتاء لا يحتاج اليه فى الصيف وهذا فى حق من لا ينزعج قلبه بترك الأدخار ولا نستشرف نفسه الى أيدى الخلق بل لا يلتفت قلبه الا الى الوكيل الحق فاذا كان يستشعر فى نفسه اضطرا بايشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر) التى هى المقصود من التوكل (فالادخار أولى) لدفع الأضطراب من التفرغ (بل لو أمسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه الا به فذلك) أى امساك الضيعة (له) وفى حقه (أولى لان المقصود اصلاح القلب ليتجرد لذكر الله) وهذا طريقة جماعة من العارفين من المتوكلين قد أتسع قلبهم بهذه الحالة حتى قوى على الدخول فى الأسباب مع ملاحظتها وهو كمال فى الولاية (ورب شخص يشغله وجود أمال) فهذا لا يتأتى له التوكل الا بالزهد فيه فهو شرط فى حقه ومنهم من لا يشغله عدمه) فيضطرب قلبه لذلك (والمحذور ما يشغل عن الله عز وجل والا فالدنيا فى عينها غير محذوره لا وجودها ولا عدمها) وقد سبق بيان ذلك فى كتاب ذم الدنيا (ولذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى أصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون وأهل الحرف والصناعات فلم يأمر التاجر بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا أمر التارك لهما بالانشغال بهما بل دعا الكل الى الله تعالى وأرشدهم الى أن فوزهم ونجاتهم فى أنصراف قلوبهم عن اتلدنيا الى الله تعالى) وهو منتزع من سياق عبارة سهل التسترى ولفظه بعث النبى صلى الله عليه وسلم الى الخلق وهو أصناف كما هم اليوم منهم التاجر والصانع والقاعد ومن يسأل الناس فما قال للتاجر أترك تجارتك ولا قال للقاعد أكتسب ولا نهى السائل عن أن يسأل بل أمر أن يعطى ولكن جاءهم بالايمان واليقين فى جميع أحوالهم وتركهم مع الله فى التدبير فعمل كل واحد بعمله فى حاله اه (وعمدة الأشتغال بالله القلب فصواب الضعف) المضطرب (ادخار قدر حاجته) لاصلاح قلبه وسكون نفسه عن الأضطراب والأستسراف وتفرق الهم (كما صواب القوى) الساكن المطمئن الصابر (ترك الأدخار) وكل منهما متوكل) وهذا كله حكم المنفرد فالمعيل فلا يخرج عن حد التوكل بادخار قوت سنة لعياله جبرا لضعفهم وتسكينا لقلوبهم) ولوجود رضاهم عن الله عز وجل ولفقدهمه بهم ولسقوط حكمهم عنه ليتفرغ لعبادة ربه فهو فاضل فى أدخاره اتفقوا عليه ولانه فى ذلك قائم بحكم ربه كراع لرعيته التى هى مسؤل عنها حافظ لحدود الله التى استحفظه اياها بما حفظ الله له وعليه (وادخار أكثر من ذلك مبطل للتوكل عبارة عن موحد قوى القلب مطمئن النفس الى فضل الله تعالى واثق بتدبيره دون وجود الأسباب الظاهرة) ناظر اليه فى تصريفه معتمد عليه (وقد ادخر) سيد المرسلين (رسول الله صلى الله عليه @

ان قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد منهم حى * عبدالله بن رزاحة رضى الله عنه قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا حبيب بن الحسن حدثنا محمد بن يحي حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد ابن اسحق قال حدثنى محمد بن محمد جعفربن الزبير عن عرفة بن الزبير قال لما تجهز الناس للخروج الى مؤتة قال المسلمون صحبكم الله ودفع عنكم فقال ابن رواحه لكنى أسال الرحمن مغفرة * وضربة ذات فرع يقذف الزيدا* او طعنة بيدى حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء م والكبدا* حتى يقولوا اذا مروا على جدئى * أرشدك الله من غاز وقد رشدا@ (331) ثم مضوا حتى نزلوا ارض الشام فبلغهم ان هرقل قد نزل من أرض البلقاء فى مائة ألف من الروم وانضمت اليه المستعربة فى مائة الف فاقاموا ليلتين ينتظرون فى أمورهم وقالوا نكتب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فنخبره فصح ابن رواحة فقال يا قوم ان الذى تكرهون الذى خرجتم له تطلبون الشهادة وما نقاتل الناس بعدة ولا قوة ولا كثرة مانقاتلهم الا بهذا الدين الذى أكرمنا الله به فانطلقوا فانما هى احدى الحسنيين اما ظهرو واما شهادة فقال الناس قد والله صدق وقال ابن أبى الدنيا حدثنى أبى حدثنا عبد القدوس بن عبد الواحد حدثنى الحكم بن عبد السلام ان جعفر بن أبى طالب حين قتل دعا الناس يا عبد الله بن رواحة وهو فى جانب العسكرومعه ضلع جمل ينتهشه ولم يكن ذاق طعاما ما قبل ذلك بثلاث فرمى بالضلع ثم قال أنت مع الدنيا فتقدم فقاتل فاصيبت أصبعه هل أنت الاأصبع دميت * وفى سبيل الله مالقيت *يانفس الاتقتلى تموتى هذا حياض الموت قد صليت *وما تمنيت فقد لقيت * ان تفعلى فعلهما هديت وان تأخرت فقد شفيت ثم قال يا نفس الى ألى شئ تتوقين الى فهى طالق ثلاثا والى فلان وفلان غلمان له والى معجف حائط له فهولله ولرسوله صلى الله عليه وسلم يانفس مالك تكرهين الجنة أقسم بالله لتنزلنه * طائعة أو لتكرهنه * فطالما قد كنت مطمئنة * هل أنت