جاء شخص اخر قيل هو ابو حنيفة رضى الله عنه وبيده كتاب فسلم وقعد بجنب الشافعى وقرأ مذهبه واعتقاده ثم اتى بعده كل صاحب مذهب الى ان لم يبق الا القليل وكل من يقرأ يقعد بجنب الاخر فلما فرغوا اذا واحد من المبتدعة الملقبة بالرافضة قد جاء وفى يده كراريس غير مجلدة فيها ذكر عقائدهم الباطلة وهو ان يدخل الحلقة يقرؤها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليه واحد ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجره واخذ الكراريس من يده ورمى بها الى خارج الحلقة وطرده واهانه قال فلما رأيت القوم قد فرغوا وما بقى احد يقرأ عليه شيئا تقدمت قليلا وكان فى يدى كتاب مجلد فناديت وقلت يا رسول الله هذا الكتاب معتقدى ومعتقد اهل السنة لو اذنت لى حتى اقرأه عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايش ذلك قلت يا رسول الله هو قواعد العقائد الذى صنفه الغزالى فاذن لى فى القراءة قال فقعدت وابتدأت (بسم الله الرحمن الرحيم * (كتاب قواعد اللغة * وفيه اربعة فصول) ** (الفصل الاول * فى ترجمة عقيدة اهل السنة فى كلمتى الشهادة التى هى احد مبانى الاسلام فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدئ المعيد الفعال لما يريد) وذكر انه قرأ الخطبة والعقيدة حتى وصل الى قول الغزالى فى القيدة وانه تعالى بعث النبى الامى محمدا صلى الله عليه وسلم الى كافة العرب والعجم والانس والجن قال فلما بلغت الى هذا رأيت البشاشة والبشر فى وجهه صلى الله عليه وسلم قال فالتفت الى وقال اين الغزالى فاذا بالغزالى كانه واقف على الحلقة بين يديه فقال ها انا ذا يا رسول الله وتقدم وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه الجواب وناوله يده العزيزة والغزالى يقبل يده ويضع خديه عليها تبركا به وبيده العزيزة المباركة ثم قعد قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر استبشارا بقراءة احد مثل ما كان بقراءتى عليه قواعد العقائد ثم انتبهت من النوم وعلى عينى اثر الدمع مما رأيت من تلك الاحوال والمشاهدات والكرامات فانها كانت نعمة جسيمة من الله تعالى سيما فى اخر الزمان مع كثرة الاهواء فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على عقيدة اهل الحق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم اه قوله فى ترجمة اى بيان عقيدة وهى فعيلة من العقد هو الربط لغة ثم نقل لتصميم القلب على ادراك تصورى او تصديقى والمراد بالعقيدة هنا هو ما يدين الانسان به واعتقد كذا عقد عليه قلبه وضميره واهل السنة تقدم المراد بهم واصل السنة الطريقة والمراد هنا طريقته صلى الله عليه وسلم خاصة وكلمتا الشهادة هى لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى احد مبانى الاسلام اشارة الى حديث بنى الاسلام على خمس فذكر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد تقدم الحديث وما فيه مفصلا فى كتاب العلم وانما اقتصر على هاتين الكلمتين لاشتمالهما على جميع مسائل التوحيد كما اشار له السنوسى وغيره وتفصيل ذلك ان معنى لا اله الا الله لا مستغنى عن كل ما سواه ومفتقر اليه كل ما عداه الا الله ومعنى الالوهية استغناء الاله عن كل ما سواه وافتقار كل ما عداه اليه فدخل تحت الاستغناء ثمانية وعشرون عقيدة الوجود والقدم والبقاء والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس ووجوب السمع له والبصر والكلام ولوازمها وهى كونه سميعا بصير متكلما وتنزهه عن الغرض فى افعاله واحكامه وعن وجوب شئ عليه فعلا وتركا وعن كون شئ من الممكنات يؤثر بقوة اودعها الله فيه واضدادها فجملتها ثمانية وعشرون عقيدة ودخل تحت الافتقار اثنان وعشرون عقيدة الحياة وعموم القدرة والارادة والعلم ولوازمها وهى كونه حيا وقادرا ومريدا وعالما والوحدانية وحدوث العالم بأسره وان لا تأثير لشئ من الكائنات فى اثر ما بالطبع واضدادها فجملتها اثنان وعشرون عقيدة ودخل تحت قوولنا محمد رسول الله اثنتا عشرة عقيدة وجوب الصدق للرسل والانبياء والامانة والتبليغ واضدادها والايمان بسائر الانبياء والملائكة والكتب السماوية واليوم الاخر وجواز وقوع @

كان صالحوا السلف) فيما مضى ولفظ القوت واذا حصلت كفاية السوق فى بعض يومه فليجعل بقيته لآخرته (وقد كان) السلف (منهم من اذا ربح دانقا انصرف) لمنزله (قناعة منه) وزهدا وقلة حرص على الدنيا والدانق معرب والاسلامى منه حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب وقد تقدم بيان ذلك قريبا زادفى القوت وكان بعضهم اذا حصلت كفايته فى يومه وتأتى قوت عياله فى أي وقت من نهاره غلق حانوته وانصرف الى منزله أو مسجده يتعبد بقيه نومه (وكان حماد بن سلمة) بن دينار أبو سلمة البصرى ثقة عابد روى له البخارى تعليقا ومسلم والاربعة (يبيع الخمر) بضمتين جمع خمار وهو ما تخمر به المرآة وجهها (فى سفظ بين يديه) والسفط محركه ما يخبأ فيه الطيب ونحوه والجمع اسفاط (وكان اذا ربح حبتين) أى حبتى خرنوب من درهم (رفع سفطه وانصرف) نقله صاحب القوت وقال هذا أعجب ما سمعت وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا اسحق بن أحمد حدثنا ابن الثلج حدثنا سوار بن عبد الله بن سوار قال كان حماد بن سلمة يبيع الخمر وكان يغدوا الى السوق فاذا كسب حبة أو حبتين شد سفطه وأغلق حانوته وانصرف ثم ساق بسند آخر الى سوار عن أبيه قال كنت آتى حماد بن سلمة فى سوقه فاذا ربح فى ثوب حبة أو حبتين شد جونته فلم يبع شيأ فكنت اظن ان ذلك يقوته فاذا وجد قوته لم يزد عليه شيئا ثم ساق بسند آخر ألى حاتم بن عبد الله قال كان حماد بن سلمة يدخل السوق فيربح دانقين في ثوب واحد فيرجع فاذا ربح لو عرض له ديناران ما عرض لهما (وقال ابراهيم بن بشار) الصوفى وهو غير الرمادى وقد تقدمت ترجمته (قلت لابراهيم بن أدهم) تقدمت ترجمته أيضا (أمر اليوم أعمل فى الطين) أى أكون طيانا أحمل الطين للبنائين بالاجرة (فقال يا ابن بشار انك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب من) كذا فى النسخ والصواب ما (يفوتك أما رأيت حريصا) على الدنيا (محروما) منها (وضعيفا) عاجزا (مرزوقا) أى مكينا فى الرزق (فقلت ان لى دانقا عند البقال فقال عز على بك تملك دانقا وتطلب العمل) كذا فى القوت وأورده أبو نعيم فى الحلية فقال أخبرنى جعفر بن محمد بن نصر فى كتابه وحدثنى عنه محمد بن ابراهيم حدثنا ابراهيم بن نصر المنصورى حدثنا ابراهيم بن بشار قال قلت لابراهيم بن أدهم أمر اليوم فساقه وفيه وتطلب ما قد كفيته كأنك بما غاب عنك قد كشف لك وكأنك وما أنت فيه فصلت عنه ياابن بشار كأنك لم تر حريصا محروما ولاذاناة مرزوقا ثم قال لى مالك حيلة قلت لى عند البقال دانق فقال عز على تملك دانقا وتطلب العمل (وقد كان فيهم من ينصرف) من حانوته (بعد) صلاة (الظهر) ويجعل نصف يومه لربه عز وجل (ومنهم) من كان ينصرف (بعد العصر) فيكون آخر يومه لآخرته كذا فى القوت قال وقد كان كثير من الصناع يعمل نصف يومه وثلثى يومه ثم يأخذ ما استحقه من كفايته وينصرف الى مسجده قال (ومنهم من) كان (لا يعمل فى الاسبوع إلا يوما أو يومين) ويتعبد سائر الاسبوع فى خدمة سيده سبحانه وتعالى (وكانوا يكتفون به) ولا يطلبون عليه الزيادة وقد كانو يجعلون أول النهار وآخره لتجارة الآخرة فى المعاد والمآب ويجعلون أوسط النهار لتجارة الدنيا (السادس أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل) يتورع و(يتقى مواقع الشبهات ومظان الريب) على اختلاف الاحوال والازمنة (ولا ينظر الى الفتاوى) الظاهرة من العلماء (بل يستفتى قلبه) وقد ورد استفت قلبك ولو أفتاك المفتون كما تقدم فى كتاب العلم (فما وجد فيه حزازة اجتنبه) وامتنع عنه (واذا حمل اليه سلعة رابه أمرها) وخفى عليه حالها (سأل عنها حتى يعرفها) ولا يستعجل على شرائها (والا أكل الشبهة) لا محالة وفى القوت ويكون متورعا فى عين الدرهم المعتاض به أن لا يكون من خيانة أو سرقة أوفساد أو غصب أو حيلة أو غيلة فهذه وجوه الحرام التى تحرم بها المكاسب المباحة فاذا كان مجتنبا لهذه المعانى لم يشهد أحدها بعينه أولم يعلم من عدل فكسبه حينئذ شبهة ولا يكون مع ذلك حلالا لا مكان دخول أحد فى هذه الاسباب فيه ولأنه على غير يقين معاينة منه لصحة أصله وأصل اصله لقلة المتقين وذهاب الورعين الا انه @

المنافقين أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ في صلاته الجهرية إلا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه أي قصد بقتله ورأى فعله حراما لما فيه من الإضلال (فالإضلال بالشعر والغناء أولى بالتحريم واحتجوا أيصا بقوله تعالى (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولاتبكون وأنتم سامدون) قال ابن العباس رضي الله عنه سامدون من السمد وهو (الغناء) باليمانة كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا أخرجة هكذا عبدالرزاق في المصنف والفريابي وأبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن وقال عكرمة هو الغناء (بلغة حمير يعني السامد) أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وأبن جزء عنه سمد لنا أي غنى لنا ووجه الإستدلال به أن الله تعالى ذكر ذلك في معرض الذم والوصف المذموم شرعا محرم فعله فنقول في الجواب أن الآية محتملة لمعان وقد فسرت بغير ما ذكر فقد نقل عن ابن العباس أيضا تفسيرها بمعرضين عنه لاهين أخرجه عبدالرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جريروا بن المنزر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه في قوله تعالى سامدون قال لاهون معرضون عنه وقال قتادة أي غافلون أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأخرج الفريابي وأبو يعلي وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال كانوا يمرون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي شامخين ألم تر إلى البعير كيف يخطر شامخا وقيل معناه مستكبرون ونقل ذلك عن الضحاك وقيل غضاب مبرطمون ونقل ذلك عن مجاهد أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وقال المهدوي المعروف في اللغة أن السمود اللهو والإعراض وقال المبرد سمد معناه صمد وقال الجوهري سمد سمودا رفع رأسه تكبرا وكل رأفع رأسه فهو سامد وقال الإعرابي سمدت سمودا عاودت وسمدت الابل في سيرها جدت والسمود اللهو والسامد اللاهي وأخرج الطيبي في فوائد الطبراني عن بن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله سامدون قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم أما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحوداقيل قم فانظر إليهم ثم دع عنك السمودا وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن أبي خالد الوالي قال خرج علي بن أبي طالب علينا وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره ليتقدم فقال مالكم سامدون لا أنتم في صلاة ولا أنتم جلوس تنتظرون وآخرج ابن جرير من طريق منصور بن إبراهيم قال كانوا يكرهون أن القوم ينتظرون الإمام وكان يقال ذلك من السمود أو هو السمود وقال منصور حين يقوم المؤذن فيقومون ينتظرون وقيل في معناه واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام وهذا روي عن الحسن فإذا كان السمود موضوعا لما ذكرناه فاستعماله في الغناء يحتاج إلى دليل ولا دليل فانتقى ماقالوه على أنه لو كان موضوعا للغناء أو استعمل فيه لم تكن في الآية حجة فإن الذم إنما ورد بقوم موصوفين بفعل أشياء من كونهم يضحكون من الحديث إذا سمعوه ويعجبون منه ولا يبكون ويسمدون (فينبغي أن يحرم الضحك وعدم البكاء أيضا لان الآية تشتمل عليه) فإن المرتب على مجموع أشياء ينتقى بإنتقاء بعضها بالضرورة ولو سمعوا القرآن فاشتغلوا عن سماعه بالغناء كان حراما لما عرض لهم وهو من مادة قوله يشتري لهو الحديث وقد ذكر القرطبي في كشف القناع عند الكلام على هذه الآية أشياء ضعيفة لا تستحق أن توضع بطون الأوراق فمن ذلك قوله في تفسير ابن عباس السمود يعني الغناء أن تفسيرنا أولى فإنه عن ابن عباس وهو ترجمان القرآن فانظر هل يقول أحد أن تأويل ابن عباس وتفسيره أرحج من تفسير على وتأويله وهذه أمور اجتهادية فلا يزن الحق فيها بالرجال وإنما يرجح بالاستدلال ئم إن ابن عباس كان يستفيد من علي وقال عنه أنه أعطى تسعة أعشار العلم ولقد شاركهم في العشر الاخر وكونه ترجمان القرآن ليس فيه نفي الحكم عن غيره وإلا لكان الصحابه مايخالفونه بعد@

والطبرانى وحده من حديث العرس بن عميرة بلفظ من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق أخيه لقى الله وهو عليه غضبان ورواية حق أمرئ أجق بالترجيح من رواية مال امرئ لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة فى قسم ونحو ذلك وقوله وهو فيها فاجر أقام الفجور مقام الكذب ليدل على انه من أنواعه ورواية لقى الله أجذم وكذا فليتبوأ مقعده من النار خرج مخرج الزجر والمبالغة فى المنع والمقام يقتضى التأكيد اذا مرتكب هذه الجريمة قد بلغ فى الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرئ لا تعلق له به واستخف بحرمة الاسلام ومع ذلك فلا يجرى على ظاهره وفى اقتطاع الحق يوجب دخول النار الا ان يبرئ صاحب الحق أو يعفو الحق (وروى ان النبى صلى الله عليه وسلم رد شهادة رجل فى كذبة كذبها) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت من رواية موسى بن شيبة مرسلا وموسى روى معمر عنه مناكير قال أحمد بن حنبل اه قلت قال ابن أبى الدنيا حدثنا أبو حذيفة الفزارى حدثنا عبد الرحمن بن مسعود الزجاج الموصلى عن معمر بن شيبة ان النبى صلى الله عليه وسلم رد شهادة رجل فى كذبة قال الحافظ فى التهذيب موسى بن شيبة أو ابن أبى شيبة مجهول روى له أبو داود فى المراسيل وقال الذهبى فى الكاشف قال احمد أحاديثه مناكير وقال أبو حاتم صالح روى عنه الحميدى (وقال صلى الله عليه وسلم على كل خصلة يطبع) أى يمكن أن يطبع وهى رواية الجماعة كما سيأتى (أو) قال (يطوى) وهى رواية حديث أبى مسعود (عليها المؤمن الا الخيانة والكذب) فلا يطبع عليهما وانما يحصل ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الايمان عنه فى قوله لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهم كان فيه خصلة من النفاق لا خلف الوعد داخل فى الكذب والفجور من لوازم الخيانة قال العراقى رواه ابن أبى شيبة فى المصنف من حديث أبى أمامة ووراه ابن عدى فى مقدمة الكامل من حديث سعد بن أبى وقاص وابن عمر وأبى أمامة أيضا ورواه ابن أبى الدنيا فى الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف أشبه بالصواب قاله الدارقطنى فى العلل اه قلت ورواه أيضا أبو يعلى فى المسند والضياء فى المختارة من حديث سعد بلفظ كل خلة يطبع عليها المؤمن الا الخيانة والكذب رواه البزار من حديثه بلفظ يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ورواه الدارقطنى فى الافراد وابن عدى والبيهقى وابن النجار من حديثه بلفظ يطبع المؤمن على كل شئ الا الخيانة والكذب ورواه البيهقى من حديث ابن عمر بلفظ يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب ورواه الطبرانى كذلك ورواه أحمد من حديث أبى أمامة يطبع الله على الخلال كلها الا الخيانة والكذب قال ابن ابى الدنيا فى الصمت حدثنا داود بن رشيد حدثنا على بن هاشم سمعا الاعمش ذكره عن أبى اسحق عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل خلة يطبع أو يطوى عليها المؤمن الا الخيانة والكذب وهذا أشبه بسياق المصنف ثم قال وحدثنا احمد بن جميل أنبأنا عبد الله بن المبارك أنبأنا سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد قال كل الخلال يطبع عليها المؤمن الا الخيانة الكذب قال وأنبأنا أحمد بن جميل أنبأنا عبد الله أنبأنا سفيان عن منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال كل الخلال يطوى عليها المؤمن الا الخيانة والكذب قال الحافظ السخاوى فى المقاصد وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقى رفعه وقال الدارقطنى الموقوف أشبه بالصواب اه ومع ذلك فهو مما يحكم له بالرفع على الصحيح لكونه مما لا مجال للرأى فيه (وقالت عائشة) رضى الله عنها (ما كان من خلق أشد عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع على الرجل من أصحابه على الكذبة فما تنحل من صدره حتى يعلم انه قد أحدث لله عز وجل منها توبة) قال العراقى رواه أحمد من حديث عائشة ورجاله ثقات الا انه قال عن ابن أبى مليكة أو غيره وقد رواه أبو الشيخ فى طبقات الاصبهانيين فقال عن @

الصورة في المرآة قطع الأنفاس) عنها (وقطع البخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الآريان) فإذا صقلها ظهرت فيها الصور ولو ظهر تغير القلوب بعد المعصية على وجه العاصي لاسود وجهه لكن الله سلم بحمله وستره فغطى ذلك من أعظم العقوبات ويقال إن العبد إذا عصى اسود قلبه فيثور على القلب دخان يشهده الإيمان وهو مكان خزن الكبد الذي يسود ويكون ذلك الدخان حجا باله عن العلم والبيان كما تجمعت السحابة الشمس فلا ترى وإذا تاب العبد وأصلح انكشف الحجاب فيظهر الإيمان ويأنس بالعلم كما تبرز الشمس من تحت السحاب (وكما ترتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فكذلك يرتفع إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتمحى ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها) قال العراقي رواه الترمذي من حديث أبي ذرير يادة في أوله وأخره وقال حسن انتهى قلت الحديث بتمامه اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هكذا رواه الترمذي وحسنه والدرامي والحاكم البيهقي والضياء رواه احمد والترمذي البيهقي من حديث معاذ بن جبل والصحيح حديث أبي ذر ورواه ابن عساكر من حديث انس وقال الدارقطني في كتاب العلل رواه ابن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله أوصني قال اتق الله حيثما كنت قال قلت يا رسول الله زدني قال اتبع السيئة الحسنة تمحها قال قلت يا رسول الله زدني قال خالق الناس بخلق حسن هكذا رواه حماد بن شبيب وليث ابن أبي سليم وإسماعيل بن مسلم المكي عن حبيب ورواه الثوري عن حبيب واختلف عنه فرواه وكيع عن الثوري هكذا وأرسله جماعة عن وكيع فلم يذكروا فيه معاذ وكذلك رواه أبو سفيان واسمه سعيد بن سنان عن حبيب عن ميمون مرسلا وقيل عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن أبي ذر رواه أبو مريم الغفاري عن الحكم بن عتبة عن ميمون عن معاذ وغيره يرويه عن الحكم مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان المرسل أشبه بالصواب انتهى قلت وقد وقع لنا عاليا في جزء أبي بكر محمد بن العباس الرافعي حدثنا احمد بن بزيع الخفاف حدثنا سعيد بن مسلم عن الليث بن سليم عن حبيب فذكره (فإذا لا يستغني العبد في حال من أحواله من محو آثار السيئات من قلبه بمباشرة حسنات تضاد آثارها آثار تلك السيئة الحاصلة في القلب هذا في قلب حصل أولا صفاؤه وجلاؤه ثم ظلم بأسباب عارضة) فإما التصقيل الأول ففيه يطول الشغل (إذ ليس شغل الصقلية في إزالة الصدأ عن المرآة كشغله في عمل أصل المرآة فهذه إشغال طويلة لا تنقطع أصلا وكل ذلك يرجع إلى التوبة فإما قولك إن هذا لا يسمى واجبا بل هو فضل وطلب كمال فاعلم إن الواجب له معنيان احدهما يدخل في فتوى الشرع واشترك فيه طائفة الخلق وهو القدر الذي لو اشتغل كافة الخلق به لم يخرب) نظام (العالم ولو كلف الناس كلهم إن يتقوا الله حق تقاته لتركوا المعاش) كما إن في غالب معاملاتها ما يضاد التقوى (ورفضوا الدنيا بالكلية) وهجروها (ثم يؤدي ذلك إلى بطلان التقوى بالكلية فانه مهما فسدت المعايش لم يتفرغ احد للتقوى) لشدة الإعواز إلى إصلاح ما يتعيش به (بل شغل الحياكة والحراثة والخبز) ولو قال الخبازة كان أولى (يستغرق عمر كل واحد فيما يحتاج إليه فجميع هذه الدرجات ليست واجبة بهذا الاعتبار والواجب الثاني هو الذي لابد منه للوصول به إلى القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمودين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في الوصول إليه كما يقال الطهارة واجبة في صلاة التطوع لم يريدها فانه لا يتوصل إليها إلا بها فإما من رضي بالنقصان والحرمان عن فضل @

351 وقال الحسن البصرى رحمه الله تعالى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف وينتعل المخصوف ويلعق اصابعه وياكل على الارض ويقول انما انا عبد آكل كما ياكل العبيد واجلس كما تجلس العبيد قال العراقى تقدم دون قوله انما انا عبد فانه ليس من حديث الحسن انما هو من حديث عائشه وقد تقدم اه قلت وروى ابن عساكر من حديث ابى ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتى فليس منى وروى الطبرانى من حديث ابن عباس كان يجلس على الارض وياكل على الارض ويعتقل الشاه ويجيب دعوة الملوك على خبز الشعير وروى ابن ماجه من حديث انس كان يردف خلفه ويضع طعامه على الارض ويجيب دعوة الملوك ويركب الحمار وروى ابو يعلى من حديث عائشه بسند حسن آكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد وعند ابن عدى انما انا عبد آكل ما ياكل العبد واشرب كما يشرب العبد وقال عيسى عليه السلام بحق اقول لكم انه من طلب الفردوس فخبز الشعير له والنوم على المزابل مع الكلاب كثير رواه ابو نعيم فى الحليه وابن عساكر فى التاريخ بلفظ قال عيسى عليه السلام اكل الشعير مع الرماد والنوم على المزابل مع الكلاب لقليل فى طلب الفردوس وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة ثلاثة ايام من خبز البر ولفظ القوت فى الخبر ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته من خبز بر ثلاثة ايام حتى لحق الله عز وجل وتقدم فى اخلاق النبوة وكان عيسى عليه السلام يقول يا بنى اسرائيل عليكم بالماء القراح والبقل البرى وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره كذا فى القوت وروى ابن عساكر من طريق كعب الاحبار نحوه وقد ذكرنا سيرة الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح فى المطعم ربع المهلكات فلا نعيده ثانيا ولما اتى النبى صلى الله عليه وسلم اهل قباء اتوة بشربه من لبن مشوبه بعسل فوضع القدح من يده وقال اما انى لست احرمه ولكن اتركه تواضعا لله تعالى رواه الحكيم فى النوادر عن ابى جعفر محمد بن على ان النبى صلى الله عليه وسلم اتاه اوس ابن خوله بقدح فيه لبن وعسل فوضعه وقال فذكرة وفى آخر فانه من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد اغناه الله ومن بذر افقرة الله وقد تقدم واتى عمر بن الخطاب رضى الله عنه بشربه من ماء بارد وعسل فى يوم صائف فذاقها فاذا ماء وعسل فقال اعزلوا عنى حسابها اعزلوا عنى مؤنتها رواه جعفر بن سليمان حدثنا حوشب عن الحسن وقد تقدم وقد قال يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله تعالى الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث ادرك اى حيث يدركة الليل يأوى الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقرآن حديثه والرب انيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شأنه والحياء شعاره والجوع ادامه والحكمه كلامه والتراب فراشه والتقوى زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعباده حرفته والجنة مبلغه ان شاء الله تعالى فقد ادرج فيه جمله من المقامات الاعتبار والحزن والحياء والصبر والتوكل والتقوى وقال ذو النون المصرى الزاهد قوته ما وجد وثوبه ماستر وبيته ما آواه وماله وقته المهم الثانى الملبس واقل درجاته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطى به واوسطة قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون منديل لربط الرأس وسراويل وماجاوزهذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد وشرط الزاهد ان لا يكون له ثوب يلبسه اذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود فى البيت حتى يجف فاذا صار صاحب قميصين وسروالين ومنديلين فقد @

الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى عنه انه قال نفسي كشاه حيه تسلخ بيد القصاب) رواه احمد في الزهد وروي ابو الشيخ في كتاب العظمه عن الحسن قال قيل لموسي عليه السلام كيف وجدت الموت قال كسفود دخل جوفي له شعب كثيره @ (263) نعلق كل شعبه منه بعرق من عروقي ثم انتزع من جوفي نزعا شديدا فقيل لقد هونا عليك وروي ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن ابي اسحاق قال قيل لموسي عليه السلام كيف وجدت طعم الموت قال كسفود ادخل في جزه صوف فامتلخ قال يا موسي هونا عليك (وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده الي الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون علي سكرات الموت) قال العراقي متفق عليه عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبى صلى الله عليه وسلم (وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى نا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي لما بعد الموت قال الانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن على الجعفى حدثنا طعمة بن غيلان الجعفى قال كان النبى صلى