فى المسئلة التى ألف فيها شيخنا صفى الدين القشاشى وبالغ فى ايضاحها وتعددت تآليفه فيها وهى مسئلة كسب العبد ونسبة فعل العبد اليه والى قدرة الرب فقد انتصر الشيخ فى ذلك للقولة المنسوبة لامام الحرمين وتأولها على مالا ينافى مذاهب أهل الحق وتشهد له بصائر أهل الكشف وتعضده شواهد الآيات ومعانى الاخبار الصحيحة ومافعل رضى الله عنه من تأويلها وتبين معناها على حسب ماظهر وان كان فيه غموض على أفهام كثير من الناس أولى ممافعله كثير من المشايخ ببطلانها والتشنيع على الامام وعلى من نسبها اليه وأنكروا وجودها فى كتبه وذلك قصور منهم فانها قولة صحت عن الامام فى رسالته النظامية التى هى من آخر مؤلفاته ولذلك لم يتردد المتقدمون بنسبتها اليه لاحاطتهم بأخبار الامام ومطالعتهم لكتبه ولمالم تشتهر هذه المسئلة لتأخرها كاشتهار الارشاد وغيره لم تبلغ الى بعض المتأخرين فانكر وجود القولة المشهورة فى شئ من كتب الامام وظن انها مفتعلة عليه أوصدرت منه فى مجلس المناظرة على وجه المعارضة أوارخاء العنان لى غير ذلك ممالايعد مذهبا لقائله وقدبالغ شيخنا فى ايضاحها والاستشهاد فى رسائله الثلاث وكذلك تلميذه السابق ذكره بالغ فى بيانها وكشفها ومع ذلك لم تخل عن غموض ولم تتضح كل الوضوح ولاغر واذهى من معضلات المسائل التى حارت فيها أفكار المتقدمين ولم تحصل على طائل فى تحقيق معناها آراء المتأخرين فقصارى أمرهم فيها اعتقاد انفراد الرب تعالى بالخلق والاختراع واعتقادات للعبد فى أفعاله الاختيارية كسبابه صح نسبة الافعال اليه وبه ثبت التكليف وعليه ترتب الثواب والعقاب وهذا معتقد جميع أهل السنة وهو الحق الذى لامحيص عنه ولكنه اذا ضويقوا فى تحقيق معنى هذا الاكتساب وتبيينه تباينت آراؤهم بين مائل الى مايقرب من الجبر ومائل الى مايقرب من القدر وأهل السنة لايقولون بواحد منهما فقدقال السعد فى شرح العقائد بعد ماذكر كلاما فى معنى الكسب مانصه وهذا القدر من المعنى ضرورى اذلم نقدر على أزيد من ذلك فى تلخيص العبارة المفصحة عن تحقيق كون فعل العبد بخلق الله تعالى وايجاده مع ماللعبد فيه من القدرة والاختيار فاذا علم أن فحول أهل السنة قدعجزوا عن تحقيق معناه مع تظاهرهم وتظافر معتقداتهم على نفى الجبر والاستقلال فلاينبغى المبادرة الى التشنيع والانكار على من أحدث قولا فى المسئلة بفهم آتاه الله تعالى اياه أوانتصر الى قول من الاقوال المقولة فيها لاهل السنة بدلائل بينها الحق له وبصيرة انارتها الهداية الالهية مادام لم ينقض بصحة أحد القولين المتفق على بطلانهما عند أهل الحق وهما الجبر والاستقلال لان ذلك هو المعيار الصادق فمادام العبد يعتقد فى المسئلة معتقدا ليس بجبر ولااستقلال فهو على الجادة وان عجز عن تحقيقه اذ لانكلف بادراك الكنه فى كثير من المسائل الاعتقادية وانما المكلف به فيها هو اعتقاد الثبوت والوجود فقط وهذه المسئلة أعنى مسئلة الكسب ليست من المسائل التى يستحيل فيها ادراك الكنه حتى نحكم بتضليل من ادعى ادراك كنهه وحقيقته بل لغموضه وخفائه لم نكلف بمعرفة حقيقته بل باعتقاد ثبوته ووجوده وان للعبد كسبابه نيط التكليف يوجد بوجوده مع استكمال الشرائط وينتفى بانتفائه لان من لم يعتقد ذلك وقع لامحالة فى أحد أمرين محالين وغاية مانقول فى الكسب هو صفة من صفات العبد يحس كل احد بوجودها فيه وثبوتها فى محله فيها يفرق بين أفعاله الاختيارية والضرورية ولكنه لايدرى حقيقتها ولايحقق قبل التحقيق نسبة أفعاله اليها مع اعتقاد انفراد الله تعالى بخلق العبد وخلق أفعاله غير مفتقر الى معنى واعتقاد أن لكسب العبد دخلا فى وجود أفعاله على وجه لايضايق فيه القدرة الالهية ولايزاحمها ولايعينها ولكن عجزنا عن ادراك ذلك على وجهه ومن آتاه الله فهما وعلما ونورا فأدرك حقيقة ذلك كما يدرك العارفون بالله حقائق أشياء كثيرة من عالم الغيب والشهادة قدعجز عن ادراكها أكثر الخلق فلاينبغى الاسراع الى الانكار عليه ولاالتشنيع عليه اذلم يدع محالا فالاولى التسليم له سيما ان كان @

ممن يؤمل سنة) وكذا من لم يؤمل أكثر من أسبوع أقرب ممن يؤمل شهرا (وتقيده باربعين) أى من أربعين يوما وقيده بهذا العدد (لاجل ميعاد موسى عليه السلام) فى قوله تعالى وأتممناها بعشرة فتم ميقات ربه أربعين ليلة (بعيد) والأستدلال به على مسئلة الأدخار غير صحيح (فات تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الأقل فيه ولكن أستحقاق موسى لنيل الموعود كان لا يتم الأباربعين يوما) التى هى ثلث الثلث من السنة (لسر) ألهى (جرت به وبامثله سنة الله تعالى فى تدريج الأمور) وتمهيلها) (كما قال صلى الله عليه وسلم أن الله خمر طينة أدم بيده أربعين صباحا) قال العراقى رواه الديلى فى مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وسلمان باسناد ضعيف جدا وهو باطل اه قلت ورواه من رواية أبى عثمان النهدى عنهما ولفظه أن الله عز وجل خمر طينة أدم أربعين يوما وليلة ثم أخذ بيده قال هكذا قطعها بيده فخرج فى يمينه كل نفس طيبة وخرج فى يده الأخرى كل نفس خبيثة ثم شبك بين أصابعه حتى خلطها فلذلك يخرج الحى من الميت والميت من الحى والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ورواه ابن مردويه من حديث سلمان بلفظ ان الله تعالى خمر طينة أدم أربعين صباحا بلياليها ثم ضرب بيده اليمنى وكلتا يديه يمين فقطع قطعة ثم خلطها فمنها يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وليس فى سياق حديثهما قوله بيده وقد روى الديلمى من حديث الحرث بن نوفل خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق أدم وكتب التوراه بيده وغرس الفردوس بيده وعند مسلم من حديث أبى هريرة خلق الله أدم يوم الجمعة بيدة الحديث وفى الذهب الأبريز لسيدى أحمد بن مبارك وسمعته يعنى شيخه السيد عبد العزيز الدباغ قدس سره يقول ان الله تعالى لما أراد خلق أدم عليه السلام جمع تربته فى عشرة أيام وتركها فى الماء عشرين يوما وصوره فى أربعين يوما وتركه عشرين يوما بعد التصوير حتى أنتقل من الطينة الى الجسمية فمجموع ذلك ثلاثة أشهر هى رجب وشعبان ورمضان ثم رفعه الله تعالى الى الجنة ونفخ فيه من روحه اه (لان استحقاق تلك الطينى التخمر كان موقوفا على مدة مبلغها ما ذكر) قال سيدى عبد العزيز المذكور خلق الله بعض الأشياء ورتب خلقها فى أيام وأحراه شيأ فشيأ لانه يحصل من ذلك توحيد عظيم الملأ الأعلى لان فى تنقل ذلك الحادث من طور الى طور ومن حالة الى حالة وظهور أمره شيأ فشيأ ما لا يكيف من جمع همم الملأ الأعلى الى الألتفات اليه فالتعجب فى أمر الله من ذلك الحادث والتفكر فى شأنه وكيف يخلقه وماذا يكون منه والى أى شيء يصير فهم يرتقبون الحالة التى يخرجون عليها فأذا حصل لهم من التوحيد مالا يكيف ولا يحصى وفى زمن الأرتقاب يحصل لكم من العلم بالله والأطلاع على باهر قدرته وسريانها فى المقدورات شيء عظيم فلا يفوتهم شيء من أسرارها فى ذلك المخلوق فيحصل لهم فيه التفهيم التام فالتدريج لهذه الحكمة ولحكمة أخرى وهى أنه بهذا التدريج وأنتظار خروج الحادث والتشوق اليه توحد مخلوقات أخر مثل هذا الحادث أو أعظم فلله تعالى فى كل أسرار وحكم (فأذا ما وراء السنة لايدخر له الا بحكم ضعف القلب والركون الى الظاهر من الأسباب فهو خارج عن مقام التوكل غير واثق باحاطة التدبير من الوكيل الحق) سبحانه (بخفايا الأسباب فان أسباب الدخل فى الأرتفاعات والزكوات تتكرر بتكرير السنين غالبا ومن أدخر لاقل من سنة فله درجة بحسب قصر أمله ومن كان أمله شهرين لم تكن درجته كدرجة من أمل شهرا ولا درجة من أمل ثلاثة أشهر بل هو بينهما فى الرتبة ولا يمنع من الأدخار الأقصر الأمل فالأفضل أن لا يدخر أصلا فان ضعف قلبه) وأضطربت نفسه (فكل ماقل أدخاره كان فضله أكثر) ومن قوى يقينه وحسن ظنه وصبر وصح زهده فترك الأدخار له أفضل (وقدروى فى الفقير الذى أمر النبى صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة) رضى الله عنهما (أن يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لاصحابه انه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصله كانت فيه لبعث وجهه كالشمس الضاحية قلنا وماهى يارسول الله قال ان كان لقواما صواما كثيرالذكر لله تعالى غير انه كان اذا جاء الشتاء الأخر @

اليوم زوارالاأدرى من أى هذه الابواب يدخلون على ثم دعابمسك له ثم قال أذيبيه فى تور ففعلت ثم قال انضحيه حول فراشى ثم انزلى فامكثى فسوف تطلعين فترينى على فراشى فاطلعت فاذا هو قد أخذروحه فكانه نائم على فراشه أو نحوا من هذا (ولما حضربلال) رضى الله عنه (الوفاة) وذلك بداريامن دشق (قالت امرأته واخزناه قال) بلال (بل واطرباه غدا نلقى الاحبه*محمداوخربه) رواه ابن أبى الدنيا فقال حدثنا أبو الحسن على بن محمد حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال بلال حين حضرت ه الوفاة غدا نلقى الاحبه محمدا وخربه قال تقول امرأته ووايلاء قال يقول هو وافرحاه قلت سعيد بن عبد العزيز التنوخى الدمشقى روى له مسلم والاربعة وقد اسندعن من التابعين ونذكرهنا بعض الصحابه الذين أقاويلهم على ثرط المصنف * عامر بن فهيرة رضى الله عنه قال أبن سعد فى الطبقات أخبرنا محمد بن عمر عمن سمى من رجاله ان جباربن سلمى طعن عامر بن فهيرة يوم بئر معوقة فانفذه فقال عامر فزت ورب الكعبة* عمار بن ياسر رضى الله عنه قال الطبرانى حدثتا الحسن بن على المعمرىحدثنا محمد بن سليمان بن أبى رجاء حدثنا أبو معشر حدثنا جعفر بن عمرالضمرى عن ابى سنان الدولى قال رايت عمار بن ياسر دعا بشراب فأتى بقدح من لبن فشرب منه ثم قال صدق الله ورسوله اليوم القى الاحبه * محمداوخربه ان الرسول الله صلى الله علبه وسلم قال ان أخرشى تزوده من الدنيا ضحية لبن*سعد الربيع الانصارى رضى الله عنه قال ابن سعد اخبرنا معن حدثنا مالك بن انس عن يحي بن سعيد قال لما كان يوم احدقال رسول الله صلى الله عليه وسلممن ياتينى بخير سعد بن الربيع فقال رجل انا يارسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلى فقال له سعد بن الربيع ماشانك قال بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم الاتيه بخبرك قال ا ذهب اليه فاقرأه منى السلام واخبره انى قد طعنت اثنى عشرة طعنة وانه قد انفذت مقاتلى واخبر قومك انه لا عذرلهم عند الله