بالاكتساب) عملا بظاهرالآية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت (وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور أن يكون بالاختراع) الذى هو خاصيتهاأى التأثير (فقط اذقدرة الله تعالى فى الازل قدكانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها) أى ولم يحصل الاختراع بها اذذاك (وهى عند الاختراع متعلقة به) أى بالعالم (نوعا آخر من التعلق) فبطل ان القدرة من حيث تعلقها مختصة بايجاد المقدور واليه أشار بقوله (فبه) أى بماتقدم ذكره (يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصل المقدور بها) وهذا التعلق هو المسمى بالكسب وأورد عليه ابن الهمام فقال ولقائل أن يقول قولكم ان قدرة العبد تتعلق بالحركة لاعلى وجه التأثير فيها وان التعلق لاعلى وجه التأثير هوالكسب مجرد الفاظ لم يحصلوا لها معنى ونحن مانلهم من الكسب الامعنى التحصيل وتحصيل الفعل المعدوم ليس الاادخاله فى الوجود وهوايجاده وقولكم ان القدرة الحادثة تتعلق بلاتأثير كتعلق القدرة القديمة فى الازل ممنوع وتحقيق المقام أن نقول معنى ذلك التعلق الازلى للقدرة القديمة نسبة المعلوم الوقوع من مقدوراتها اليها بأنهاستؤثر فى ايجاد ذلك المعلوم عند وقت وجوده وذلك ان القدرة انما تؤثر على وفق الارادة وتعلق الارادة بوقوع الشئ هو تخصيص ذلك الوقوع بوقته دون ماقبله ومابعده من الاوقات والقدرة الحادثة يستحيل فيهاذلك لانها مقارنة للفعل عندكم فلم يكن تعلقها بالفعل الاعلى ماذكرتم اما التأثير كماهو الظاهر أوتبينوا لتعلقها بالفعل معنى محصلا ينظر فيه ليقبل أويرد ولوسلم ماذكرتم من ان قدرة العبد تتعلق بالفعل بلاتأثير فيه فالمقتضى لوجوب تخصيص تلك النصوص باخراج أفعال العباد الاختيارية منهاهو لزوم الجبر المحض المستلزم لبطلان الامر والنهى ولزومه مبنى على أن لاأثر فى الفعل لقدرة المكلف بالامر والنهى ولايدفه هذا اللزوم تعلق بلاتأثير فيه لبناء اللزوم على نفى اثر القدرة الحادثة وأجاب عنه تلميذه ابن أبى شريف بقوله ولك أن تقول ان الكسب لايفهم منه الامعنى التحصيل معه بحسب ماوضع له لغة وكلامنا هنا فى المعنى المسمى بالكسب بوضع اصطلاحى وذلك لاينافى كوننا لانفهم بحسب اللغة من معنى الكسب الاالتحصيل ثم لك أن تقول قولكم ان لزوم الجبر يقتضى تخصيص تلك النصوص العامة باخراج أفعال العباد منهاممنوع فان لزوم الجبر يندفع بتخصيص النصوص باخراج فعل واحد قلبى لاباخراج كل فعل من أفعال العباد البدنية والقلبية ثم قال واعلم ان الاشعرية لاينفون عن القدرة الحادثة الاالتأثير بالفعل لابالقوة لان القدرة الحادثة عندهم صفة شأنها التأثير والايجاد لكن تخلف أثرها فى أفعال العباد لمانع هوتعلق قدرة الله تعالى بايجادها كمافى شرح المقاصد وغيره وقدنقل فى شرح العقائد تعريفها بانها صفة يخلقها الله تعالى فى العبد عند قصده اكتساب الفعل مع سلامة الاسباب والآلات ونقل فيه أيضا انها عند جمهور أهل السنة شرط لوجود الفعل يعنى انها شرط عادى يتوقف الفعل على تعلقها به توقف المشروط على الشرط لاتوقف المتأثر على المؤثر وبهذا يظهر ان مناط التكليف بعد خلق الاختيار للعبد هوقصده الفعل وتعليقه قدرته به بأن يقصده قصدا مصمما طاعة أومعصية وان لم تؤثر قدرته وجود الفعل لمانع هوتعلق قدرة الله التى لايقاومها شئ بايجاد ذلك الفعل فان قبل ان القدرة عندكم مقارنة للفعل لاقبله فكيف يتصور تعليق العبد اياها بالفعل قبل وجودها قلنا لما اطردت العادة الالهية بخلق الاختيار المترتب عليه صحة قصد الفعل سواء كان ذلك كفاللنفس أوغير كف كان وجودها مع المباشر متحقق الوقوع بحسب المراد العادة فصح تعليقها بالفعل المباشر بأن يقصد قصدا مصمما لتحقق وجودها مع الشروع فيه اذا تقررلك ذلك ظهر ان تعليق قدرة العبد التى تعلقها شرط هو الكسب الذى هو مناط الثواب والعقاب وبه يتضح فهم كسب الاشعرى وبالله التوفيق * (تنبيه) * قال العلامة أبوسالم العياشى فى رحلته فى ترجمة شيخه الامام العارف ملا ابراهيم الكورانى وتعديد مقروآته عليه حين مجاورته بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام مانصه وقرأت عليه رسالة كتبها برسمى @

بحقوق الله لا ينقص مقامات العبد بل يزيدها علوا (الحالة الثانية) هي (المقابلة لهذه المخرجة له من حدود التوكل أن يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين أصلا) وظاهرة أن الإدخار فوق السنة يبطل التوكل وقال الكمال محمد بن إسحق والذي أراه أن يبطل كماله لا أصله (وقد قبل لا يدخر من الحيوانات إلا ثلاثة الفارة والنملة وابن آدم) نقله صاحب القوت (الحالة الثالثة أن يدخر لأربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود) في الأخرة (للمتوكلين اختلفوا فيه وذهب) أبو محمد (سهل) بن عبد الله (التستري) رحمه الله تعالى (إلى أن يخرج عن حد التوكل) ولفظ القوت ويخرجه الادخار من حقيقة التوكل عند أبي محمد (وذهب) إبراهيم بن أحمد (الخواص) رحمه الله تعالى (إلى أن لا يخرج بأربعين يوما ويخرج بما يزيد على الأربعين) حكاه هكذا في كتاب التوكل (وقال أبو طالب المكي) رحمه الله تعالى في الوقت (لا يخرج عن حد التوكل بالزيادة على الأربعين أيضا) وهذا لفظه في القوت وقد يصح التوكل مع تأميل البقاء فإن كان أمله للحياة لطاعة مولاه وخدمته والجهاد في سبيله وليستعتب ويستقبل ويصلح بالطاعة والعلم ما أفسد بالهوى والجهل فيضل بذلك وهذا طريق طائفة من الراجين والمؤانسين والمحبين وحسنى الظن وأن كان أمله للحياة لأجل متعة نفسه وأخذ حظوظها من دنياه نقص ذلك من زهده في الدنيا فسرى النقص إلى توكله وما نقص من الزهد نقص من التوكل وليس ما زاد في الزهد يزيد في التوكل فإذا جاز للمتوكل تأميله البقاء لشهر أو شهرين جاز له الادخار لذلك إلا أن طول الأمل يخرج من حقيقة التوكل وتأميل أكثر من أربعين يوما يخرج من حد التوكل عند الخواص ولا يخرجه من حد عندي وأكره للمتوكل الادخار أكثر من أربعين يما كما يكره تأميل البقاء لأكثر من أربعين يوما ومن ادخر لصلاح قلبه وتسكين نفسه وقطع تشرفه إلى الناس أن كان مقامه السكون مع المعلوم فالادخار له أفضل ويخرج الادخار من حقيقة التوكل عند أبي محمد والخواص ولا يخليه عندي من حال فيه ومن قوى يقينه وحسن ظنه وصبره وصح زهده فترك الادخار له أفضل أه (وهذا اختلاف لا معنى له بعد نجويز أصل الادخار نعم يجوز أن يظن ظان أن أصل الادخار يناقض التوكل فأما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له) وربما يفهم من سياق عبارة القوت أن سهلا رحمه الله تعالى يقول ان أصل الأدخار يناقض التوكل فقد روى عنه قال علامة التوكل لايسأل ولايرد ولا يحتكر ورواه القشيرى بسنده الى أبى على الروذبارى قال قلت لعمرو بن سنان احلالى عن سهل بن عبد الله حكاية فقال انه قال فذكره الا انه قال ولا يحبس بدل قوله لايحتكر (و) أيضا (كل ثواب موعود) فى الأخرة (على رتبة) من رتب الأيمان (فانه يتوزع) أى ينقسم (على تلك الرتبة وتلك الراتبة لها بداية ونهاية ويسمى أصحاب النهايات منهم السابقين) لانهم سبقوا فى تلك الرتبة بلغوا منتهى الدراجات واليهم الأشارة بقوله تعالى ومنهم سابق الخيرات (وأصحاب البدايات) الذين لم يبلغوا بعد أقصى الدرجات يسمون (أصحاب اليمين) وهم المقتصدون (ثم أصحاب اليمين أيضا على درجات وكذلك السابقون وأعالى درجات أصحاب اليمين تلاصق أسافل درجات السابقين) فنهاياتهم بدايات السابقين (فلا معنى للتقدير فى مثل هذا بل التحقيق) الجامع لكلا مهم (ان التوكل بترك الأدخار لايتم الا بقصر الأمل واليه الأشارة بقول صاحب القوت وترك الأدخار أنما هو حال من مقامه قصر الأمل (وأما عدم أمال البقاء فيبعد أشتراطه ولو فى نفس فان ذلك كالممتنع وجوده) الإ ما رواه صاحب الحلية بسنده الى ابن أبى داود قال سمعت عبد الرازق يقول أجتمع سفيان الثورى ووهيب بن الورد فقال سفيان لوهيب ياأبا أمية أتحب أن تموت فقال أحب أن أعيش لعلى أتوب فقال وهيب فانت ورب هذه البنية تلاثا وددت أنى مت هذه الساعة) أما الناس فتفاوتون فى طول الأمل وقصره) فى القلة والكثرة (وأقل درجات الأمل يوم وليلة فما دونه من الساعات) فمنهم من أذا أصبح (لم ينتظر المساء) وإذا أمسى لم ينتظر الصباح (وأقصاه ما يتصور أن يكون عمر الإنسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يؤمل أكثر من شهر أقرب الى المقصود @

كزادالراكب وحديث عامر بن عبد الله حدثناه أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا حرملة بن يحي حدثنا ابن وهب قال أخبرنى أبو هانى عن أبى عبد الرحمن الحلبى عن عامر بن عبد الله عن سليمان الخيرانه حين حضره الموت عرفنابه@ (330) بعض الجزع فقالوا ما يجزعك أبا عبد الله وقد كان لك سابقة فى الخير شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مغازى حسنة وفتوحا عظامافقال يجزعنى ان حبيبى محمد صلى الله عليه وسلم عهد الينا حين فارقنا فقال لكيف المؤمن كزادا الراكب فهذاالذى احزننى قال فجمع مال سلمان فكان قيمته خمسة عشر دينارا قال عبدالله بن عامر دينارا واتفق الباقون على بضعة عشر درهما ورواه أنس ابن مالك عن سلمان حدثناه عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن عمروالبزار حدثنا الحسن بن أبى الربيع الجرجانى حدثنا عبد الرازق حدثنا جعفربن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك قال دخلت على سلمان فقلت له لم تبكى فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى عهد ات اكون زادك فى الدنيا كزاد الراكب الى هنا سياق الحلية وروى الطبرانى من طريق على بن بذيمة قال بيع متاع سلمان فبلغ أربعة عشر درهما قال صاحب الحلية حدثنا أبو عمروبن حمدان حدثنا الحسن حدثنا على بن حجرحدثنا حماد بن عمر عن سعيد بن معروف عن سعيد بن سوقة قال دخلنا على سلمان الفارسى نعوده وهو مبطون فاطلنا الجلوس عنده فشق عليه فقال لامرأنه ما فعلت الذى جئنابه من بلنجر فقالت هو ذا قال القيمه فى الماء ثم اضربى بعضه ببعض ثم انضحى حول فراشى فانه الان يأتينى قوم ليسوابانس ولاجن ففعلت وخرجنا ثم أتيناه فوجدناه قد قبض وقال الطبرانى حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمى حدثنا أبو هشام الرفاعى حدثنا عبدالله بن موسى حدثنا شيبان عن فراس عن الشعى قال حدثنى الجزل عن امرأة سلمان بقيرة قالت حضر سلمان الموت دعانى وهو فى علية لها أربعة أبواب فقال افتحى هذه الابواب يابقيرة فان لى