وبين (الرعدة الضرورية) التى تصدر بدون اختيار كحركة اليد من المرتعش وهذا من باب الاستدلال بالسبب على السبب قال ابن التلمسانى والحق ان الانسان كمايجد من نفسه تأتيا لبعض الافعال زائدا على سلامة البنية يجد من نفسه انه لايستقل بدون اعانة الله تعالى كماقال تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفى صحيحة الحق لابى الخير القزوينى العاقل يفرق بين الحركة الاضطرارية والاختيارية فلايخلو ماأن ترجع التفرقة الى نفس الحركة أوالى غيرها محال أن ترجع التفرقة الى نفسها لانا نفرض الكلام فيمااذا كانت الحركات فى صوب واحد فتعين أن يكون مرجعهما معنى زائدا ثم ذلك المعنى لايخلو اماأن يكون سلامة البنية أوغيرها محال أن يكون سلامة البنية لان العاقل يفرق بين أن يحرك يده وبين ان يحرك يد غيره فتعين أن يكون معنى زائدا عليها ثم ذلك المعنى لايخلو اماأن يكون ارادة أوقدرة محال أن يكون ارادة لان حركة النائم مكتسبة وليست مرادة له فتعين أن ترجع التفرقة الى القدرة والى حدها اه وقرره ابن التلمسانى بوجه آخر فقال التفرقة لاترجع الى ذات الحركة فانها من حيث انهاتفريغ واشغال لاتختلف ولاالى ذات المتحرك فانهافى حال دخوله بنفسه وحال سجنه لاتختلف وكذلك تحريك الغير ليده السليمة فتعين أن ترجع التفرقة الى أمر زائد وذلك الزائد يمنع رده الى السلامة ونفى الآفة فانه مدرك بالحس والعدم لايحس وندرك بالضرورة وان لذلك المعنى نسبة الى الحركة وليست مقارنة للحركة كمقارنة كون اليد للحركة اه والحاصل ان ماذهب اليه أهل الحق لايلزم الجبر المحض كمازعم الخصم اذكانت الحركة المذكورة متعلق قدرة العبد داخلة فى اختياره وهذا التعلق هو المسمى عندهم بالكسب ومعنى الجبر المحض ان لاتأثير لقدرة العبد أصلا فى ايجاد الافعال ولماثبت من مذهب أهل السنة ان الله تعالى خلق للعبد قدرة على الافعال والقدرة ليس خاصيتها من بين الصفات الاايجاد المقدور لانهاصفة تؤثر على وفق الارادة ويستحيل اجتماع مؤثرين مستقلين على اثر واحد والنصوص التى تقدمت من القرآن عامة تشمل أفعال العباد فيكونون مستقلين بايجاد أفعالهم بقدرهم الحادثة بخلق الله تعالى اياها باختياره تعالى كماهو مذهب المعتزلة أوبطريق الايجاب بالذات كماهو مذهب الفلاسفة والاكان جبرا محضا فأشار المصنف الى الرد عليهم بقوله (أوكيف يكون) الفعل (خلقا للعبد) اختيارا أوايجابا (وهو) أى العبد (لايحيط علما بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة واعدادها) ومع كونه منبع النقصان وغير ذلك وماذكروا من استحالة اجتماع مؤثرين على اثر واحد فالجواب عنه ان دخول مقدور تحت قدرتين احداهما قدرة الاختراع والاخرى قدرة الاكتساب جائز وانما المحال اجتماع مؤثرين مستقلين على اثر واحد (واذا بطل الطرفان) اثبات الاضطرار واثبات الاختيار (لم يبق الا الاقتصاد) وهى الحالة الوسطى (فى الاعتقاد) لاجبر محض ولااعتزال وفى شرح الصحائف وقال قوم من العلماء ان المؤثر مجموع قدرة الله وقدرة العبد وهذا المذهب وسط بين الجبر والقدر وهوأقرب الى الحق اه واليه أشار الامامفى الفقه الاكبر وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله خالقها أى بتأثير اختيارهم فى الاتصاف فانه الكسب على الحقيقة دون مجرد مقارنة الاختيار والمدخلية فى الايجاد فان الخلق أمر اضافى يجب أن يقع به المقدور فى محل القدرة ولايصبح انفراد القادر بايقاع المقدور بذلك الامر فالكسب لايوجب وجوب المقدور بل يوجب من حيث هوكسب اتصاف الفاعل بذلك المقدور واختلاف الاضافات مبنى على الكسب لاعلى الخلق كمافى التوضيح وفى التلويح ان المحققين من أهل السنة على نفى الجبر والقدر واثبات أمر بين الامرين وهوان المؤثر فى فعل العبد أى أصله ووصفه مجموع خلق الله تعالى واختيار العبد لاالاول فقط ليكون جبرا ولا الثانى فقط ليكون قدرا وكان القول بتأثير القدرتين قدرة الله فى الايجاد وقدرة العبد فى الكسب والاتصاف كمادل مجموع الكلام قولا متوسطا جامعا مقتضى جميع الادلة وأشار له المصنف بقوله (وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالى اختراعا) وخلقا (وبقدرة العبد على وجه آخر من التعلق يعبر عنها @

500 ترك التسخط فننال رتبة الوزرة ودرجة القرب عند الملك

فهؤلاء نظر والى جل فما نفعهم ذلك اذا تبعهم وفى نسخه اذا تبعتهم الغلمان فى كل زاويه من زوايا الميدان وعطوا كل واحد رغيفا واحدا وجرى مثل ذلك ايما حتى اتفق على الندور والقلة ان اختفى ثلاثة منهم فى زاوية ولم تقع عليهم ابصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن طول التفتيش والبحث والتمتع فباتوا فى جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان واخذنا طعمانا فأكلناة فلسنا نطيق الصبر على الجوع الشديد وسكت ثالث الى الصباجح فنال درجة القرب والوزارة اذوفى بشرط الملك فهذا مثال الخلق على تباينهم فالميدان هو الحياة الدنيا لسعتها وباب الميدان الموت كما قال الشاعر الموت باب وكل الناس داخلة *والقبر بيت وكل الناس ساكنة والميعاد المجهول يوم القامة لقولة تعالى قل لكم ميعاد يوم لاتستأخرون عنة ساعة ولا تستقدمون والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل اذا مات جائعا راضيا من غير كراهية من غير تأخير ذلك الى معاد يوم القيامة لان الشهداء احياء عن ربهم يرزقون بنص الأية وقرب الدرجة معلوم من قولة عن ربم والمتعلق بالغلمان هو المتعدى فى الأسباب الظاهرة والغلمان المسخرون هم الأسباب كما ان الغلمان من ارقاء الملك قد سخرهم لخدمته كذلك الأسباب ن خلق الله تعالى سخرها للناس لينتفعوا بها والجالسفى ظاهر اليدان بمرأى للغلمان هم المقيون فى الأمصار فى الرباطات والمساجد على هيئة السكون والمختفون فى الزواياهم السائحون فى البوادى على هيئة التكول والتجريد والأسباب وتتبعهم والرزق يأتيهم نم حيثلا يحتسبون الأعلى على سبيل الندور والقلة ان مات واحد منهم جائعا راضيا فلة الشهادة والقرب من الله تعالى وقد انقسم الخلق الى هذة الأقسام الأربعة ولعل من كل ماؤة منهم تعلق الأسباب تسعون واقام سبعة من العشرة الباقية من الأمصار متعرضين للسبب بمجرد حضروهم واشتهارهم وساح فى البوادى ثلاثة فسخط منهم اثنان وفاز بالقرب واحد ولعلة كذلك فى الأعصار السالفة وام االأن فالتارك للأسباب لاينتهى الى الواحد من عشرة آالاف والله المستعان الظن الثانى فى التعرض للأسباب بالأدخار اعلم للمتوكلين ادبا ولهم علامات تدل على صحة توكلهم فأول ذلك الأقتصار والأجمال فى الطلب وان لا يدخل فى الأسباب المظنونة الا للحاجة الغريبة وان تباعد عن الأسباب التى تتطرق اليها الشبة بكل حال وان لا يدخر وقد اشار المنصف الى حكم الأدخار فقال فمن حصل لة مال بارث من مورثة شرعا او كسب بشروطة اوسؤال بعد الأضطرار والأباحة لة فية او سبب من الأسباب غير ما ذكرفلة فى الأدخار ثلاثة احوال الأولى ان يأخذ قدر حاجتة فى الوقت فيأ كل ان كان جائعا ويلبس وان كان عاريا ويشترى مسكا مختصراقدر ما يسعة ان كان محتاجا لكل ذلك ويفرق الباقى فى الحال على من يرى لة الأستحقاق ولا يأخذة ولا يدخرة الا بالقدر الذى يدرك بة من يستحقة ويحتاج الية فيدخرة على هذة النسبة لاغير فهذا هو الوفاء بموجب التوكل تحقيقا وهى الدرجة العليا قال صاحب القوت ولا يضر الأدخار مع صحة التوكل اذا كان مدخراالله عز وجل وفية كان مالة موقفا على رضا مولاة مؤخرا الحظو ظ نفسة وهواة فأذا رأى تلك الحقوق التى اوجبها الله علية بذل مالة فيها والقيام@

وغيره عن الاعمش عن أبى سفيان عن اشياخه حدثنا محمد بن أحمد أبو أحمدحدثنا عبد الله بن شيرويه حدثنا اسحق بن راهويه أخبرنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن أبى سفيان عن اشاخية ان سعد بنأبى وقاص دخل على سلمان يعوده فبكى سلمان فقال له سعد مايبكيك تلقى أصحابك وترد على الرسول الله صلى الله عليه وسلم الحوض وتوفى رسول الله وهوعنك راضى فقال ما ابكى جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله عهد علينا الينا فقال ليكن بلغة أحدكم من الدنيا مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولى وانما حوله مطهرة أو أجانة نحوها فقال له سعد اعهد الينا عهد اناخذبه بعدك فقال اذ كر ربك عندهمك اذا هممت وعند حكمك اذا حكمت وعند برك اذا أقسمت رواه مورق العجلى والحسن البصرى وسعيد بن سلمة عن حبيب عن الحسن وحميد عن مورق العجلى ان سلمان لما حضرته الوفاةبكى فقال مايبكيك فقال عهدعهده الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليكن بلاغ أحدكم كم كزاد الراكب قالا فلما مات نظروا فى بيته فلما يروا الا اكافا ووطاء ومتاع قوم نحوامن عشرين درهما وممن رواه عن الحسن السرى بن يحي والربيع بن صحيح والفضل بن دلهم ومنصور بن زاذان وغيرهم عن الحسن حدثنا أبو محمد محمد بن الحسن كوتر حدثتا بشر بن موسى حدثنا عب الصمد بن حسان حدثنى السرى بن يحي عن الحسن قال لما حضر سلمان الوفاة جعل يبكى فقيل له ياابا عبد الله مايبكيك أليس فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض فقال واله مابى جزع الموت ولكن رسول الله عهد الينا عهدا ليكن متاع أحدكم من الدنيا كزاد الرا كب وحديث سعيد بن المسيب حدثناه أبى حدثنا زكريا الساجى حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن سعيد بن السيب ان سعد بن مالك وعبد بن مسعود دخلا على سلمان يعودانه فبكى فقالا مايبكيك أبا عبد الله فقال عهد عهده الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحفظه أحد منا قال ليكن بلاغ احدكم