فكانت للحركة (نسبة الى صفة أخرى تسمى قدرة فتسمى) وفى بعض النسخ فيسمى (باعتبار تلك النسبة كسبا) اعلم أن هذا الاصل معقود على بيان كسب العبد وقد ضرب به المثل حتى قالوا أدق من كسب الاشعرى وقد قال بعض من عاب الكلام كما نقله ابن القيم وغيره محالات الكلام ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبى هاشم وكسب الاشعرى أى يقول قدرة ولاأثر لها وذلك عين العجز وان كان هذا الكلام وأمثاله من سوء التعبير حيث عد معتقد أهل السنة والجماعة مع محالات المعتزلة ومذهب أهل الحق لاجبر ولااعتزال كما يشير اليه المصنف وقد اضطرب المحققون فى تحرير الواسطة التى عسر التعبير عنها والحنفية يسمونها الاختيار والصحيح ان الاختيار والكسب عبارتان عن معبر واحد ولكن الاشعرى آثر لفظ الكسب لكونه منطوق القرآن والماتريدى آثر لفظ الاختيار لمافيه من اشعار قدرة العبد كماتقدم والفرق بين الكسب والخلق ان الكسب أمر لايستقل به الكاسب والخلق أمر يستقل به الخالق وقيل ماوقع بآلة فهو كسب وماوقع لابآلة فهو خلق ثم ماأوجده الله سبحانه من غير اقتران قدرة العبد وارادته يكون صفة له ولايكون فعلاله وماأوجده مقارنا لايجاد قدرته واختياره فيوصف بكونه صفة وفعلا وكسبا فالجبرية أنكروا أن يكون للعبد قدرة البتة والمثبتون لهذا المعنى الذى سموه قدرة مختلف فيه فقال الاشعرى انها تتعلق ولاتؤثر فان الفعل واقع عنده بمحض قدرة الله تاعلى ولايتصور وقوع مقدور بين قادرين فآلت التفرقة عنده بين الحركتين الى أن احداهما واقعة على وفق قصده واختياره والاخرى غير واقعة كذلك والى اعتقاد تيسير بعض الافعال عادة فسمى أحد القسمين مقدورا فهو متعلق التكليف والثانى غير مقدور والتكليف بمثله يكون من تكليف المحال وهو يقول بجوازه وتردد النقل عنه فى وقوعه والى هذا القول مال أهل الحديث والصوفية ويقولون ان للعبد قدرة تتعلق بالفعل يخلقها الله عند خلق الفعل من غيرتأثير لها فيه وانما التأثير للبارى جل وعز ويعرف هذا بالجبر المتوسط واختاره امام الحرمين فى الارشاد ومنهم من قال انها تؤثر واختلفوا فى جهة التأثير فزعم القاضى أبو بكر الباقلانى انها تؤثر فى أخص وصف الفعل فان الحركة من حيث كونها تنقسم الى صلاة وغصب وسرقة وغير ذلك وهذه الوجوه منسوبة الى العبد كسبا وأصل الفعل منسوب الى الله تعالى ايجادا وابداعا واختاره الشهر ستانى والى ذلك ذهب أبواسحق الاسفراينى الاأنه ينفى الاحوال ويقول ان أخص وصف الشئ وجه واعتبار فى الفعل ولامام الحرمين مذهب يزيد على المذهبين جميعا ويدنو كل الدنو من الاعتزال وليس هوهوفانه قال فى الرسالة النظامية وهى آخر مؤلفاته ان القدرة الحادثة تؤثر فى أصل ايجاد الفعل كماقاله المعتزلة الاأنه قال ان العبد انمايوقع مايوقعه على اقدار قدرها الله تعالى وقال ان هذا المذهب هو الجامع لمحاسن المذاهب فان القدرة اذا لم تؤثر من وجه ألبتة لم يحسن التكليف ولاتخصيص فعل بثواب ولاعقاب كماذهب اليه المعتزلة وفى اثبات ذلك مايدل لهذا وحيث قال ان العبد لايوقع الاماقدره الله الخ لم يلزمه مالزم المعتزلة من مخالفة الاجماع وهو ان ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن وقد مال الى هذا المصنف وقال الامام أبومنصور الماتريدى أصل الفعل بقدرة الله تعالى والاتصاف بكونه طاعة أومعصية بقدرة العبد وهو مذهب جمهور مشايخ الماتريدية ففى التوضيح ان مشايخنا ينفون عن العبد قدرة الايجاد والتكوين فلاخالق ولامكون الا الله تعالى لكن يقولون لان للعبد قدرة ماعلى وجه لايلزم منه وجود أمر حقيقى لم يكن بل انما تختلف بقدرته النسب والاضافات فقط كتعيين أحد المتساويين وترجيحه وفى التلويح انه اختيار الباقلانى ثم ان المصنف لاحظ ان ماذهب اليه شيخه فى الرسالة النظامية وصار اليه فى آخرعمره لاينجيه من الجبر فان العبد اذا كان لايوقع الاماخصصه الله له وقدر ايقاعه فعند ذلك لايتأتى منه الفعل بدون ذلك واذا أراد الله ذلك فلايتأتى منه الترك البتة فالجبر لازم له فأشار الى الرد بقوله (وكيف يكون جبرا محضا وهو) أى العبد العاقل (يدرك التفرقة) الضرورية بطريق الوجدان (بين الحركة المقدورة) له وهى الاختيارية @

499 ان يدل بذلك على نفسة انة الواحد الأحد الرازق اذ لو رزق كل عاقل احمق لظن ان العقل صاحبة فلمارأوا خلافة علموا ان لا رازق غيرة ولائقة للأسباب الظاهرة لهم قال الشاعر ولو كانت الأرزاق تجرى على الحجا*هلكن اذا من جهلهن البهائم نقلة صاحب القوت الا انة قال علموا ان الصانع هو الرزاق والحاصل ان من كان ذا معلوم من حرف او معتاد من القئ لم يصح توكلة من سكونة الية وطمأنينتة بة لان ذلك علة وحيرة لتوكلة وقد يصح التوكل مع ذلك بثلاث معان ان لا يعوض منة عوضا يقوم مقام السبب الواص الية وان يقطع همة عنة وعن جميع الخلق وان يكون منقطعا عن اللة تعالى مشغولا لا بخدمتة لابطاالامروحال نفسة والله الموفقبيان احوال المتوكلين فى التعليق بالأسابا بضرب مثال اعلم هداك الله تعالى ان مثال الخلق مع الله تعالى طائفة من السؤال جمع سائل وقفوا فى ميدان موقع واسع مشرف على باب قصر الملك ينظر منة اليهم وهم محتاجون الى الطعام مايأكلونة فاشفق الملك عليهم فأخرج اليهم غلمنا كثيرا من عندة ومعهم ارغفة كثيرة من الخبزة برسمهم مناجيا حتى نادى فيهم ان اسكنوا لا تقلقوا وتتعلقوا بغلمانى اذا خرج اليكم بل ينبغى ان طمئن كل واحد منكم فى موضعة فأن الغلمان مسخرون ووهم مأمورون بأن يوصلوا اليكم طعاما فمن تعلق بالغلمان وآذاهم واخذ رغيفين فأذا فتح بابا الميدان وخرج منة اتبعة بغلام يكون وكلابة الى ان اتقدم لعقوبتة فى ميعاد معلوم عندى ولكن اخفية عنكم ومن لم يؤذ الغلام وقنع برغيف واحد الذى اناة من يد الغلام وهو ساكن غير مضطرب فانى اختصة بخلعة سنية فى الميعاد المذكور لعقوبة الأخرون ومن ثبت فى مكانة ولكنة اخذ رغيفين فلاا عقوبة علية ولا خلعة لة فى الميعاد المذكور ومن اخطأة غلمانى فما وصلوا الية شيأ فبات تلك الليلة جائعا غير مسخط على الغلمان ولا قائل ليتة ارس الى رغيفا فأنى غدا استزورة ى اتخذة وزيرا وافوض ملكى الية فانقسم السؤال الى اربعة اقسا م قسم غلبت عليهم بطونهم فظهر منهم شرههم الى الطعام فلم يلتفتو الى العقوبة الموعودة اختيارا منهم للحظ العاجل وقالوا من اليوم الى غد فرج والحكم للظاهر فى الحال ونحن الآن جائعون وبادروا الى الغلمان وتعلقوا بهم فآذوهم واخذوا منهم الرغيفين فسبقت العوبة اليهم فى المسعاد المذكور فندموا عند معاينة العقوبة ولم ينفعهم الندم وقسم اخر منهم تركوا التعلق بالغلمان وآذاهم خوف العقوبة فى الميعاد ولكن اخذوا رغيفين لغلبة الجوع فسلمو ا من العقوبة لعدم تعلقهم بهم وما فازوا بالخلعة لاضطرابهم وقسم ثالث منهم قالوا انا نجلس بمرى من الغلمان حتى لا يخطؤنا ولكن نأخذ اذا اعطونا رغيفا واحدا ونقتنع بة فلعلنا نفوزبالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا فى زوايا بالميدان وانحرفوا مرأى اعين الغلمان وقالوا ان اتبعونا واعطونا قنعنا برغيف واحد وان اخطاؤنا ولم يقع بصرهم علينا قسينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوى على@

(329) واشتد الوجع فقال الناس لمعاذ ادع الله يرفع عنا هذا الرجل قال انه ليس برخر ولكنه دعوة بيكم وموت الصالحين قلبكم وشهادة يختص الله بهما من شاء منكم اللهم ان ال معاذ نصيبهم الاوفى من هذه الرحمة فطعن ابناه فقال كيف تجد انكما قالا ياابانا الحق من ربك فلاتكون من الممترين فقال وانا ستجدانى ان اشاء الله من الصابرين ثم طعنت امرأته فهلكت وطعن هو فى ابهامه فجعل يمسها بطبه ويقول انها صغيرة فبارك فيها فانك تبارك فى الصغير حتى هلك ورواه ابو نعيم بالسند السابق من طريق الحرث بن عميرة قال طعن معاذ أبو عبيدة وشر حبيل حسنة وابومالك الاشعرى فى يوم واحد فقال معاذ انه رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم اللهم ات ال معاذ النصيب الاوفر من هذه الرحمة فما أمسى حتى طعن ابنه عبد الرحمن بكره الذى كان يكنى به واحب الخلق اليه فرجع من المسجد فوجده مكروبافقال ياعبد الرحمن كيف أنت فاستجابه فقال ياابت الخق من ربك فلاتكن من الممترين فقال معاذ وأنا ان شاء الله ستجدنى من الصابرين فامسكه ليلة ثم دفنه من الغد (ولما حضرت سليمان) رضى الله عنه (وفاة بسكى فقيل له مايبكيك قال ما أبكى جزعا على الدنيا ولكن عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون بلغة احد من الدنيا كزاد الراكب فلما مات سليمان نظر فى جميع ما ترك فاذا قيمته بضعة عشردرهما) قال العراقى ورواه أحمد والحاكم وصححه وقد تقدم اه قلت رواه أبو نعيم فى الحلية فقال حدثنا عبدالله بن محمدبن جعفر حدثنا محمد بن شعيب التاجر حدثنا محمد بن عيسى الدامغانى حدثنا جرير عن الاعمش عن ابى سفيان عن جابر قال دخل سعد على سليمان يعود فقال ابشرأباعبدالله توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض قال كيف ياسعد وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتكن بلغة احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب كذارواه الدامغانى عن جرير عن الاعمش عن أبى سفين عن جابر وقال أبو معاوية