بشئ وانما هو نفى محض لاامتياز فيه أصلا ولاتخصيص قطعا فلايتصور اختلاف فى نسبة الذات الى المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة ومن ان المعدوم لامادة له ولاصورة خلافا للحكماء والالم يمتنع اختصاص بعض الممكنات دون بعض بمقدوريته تعالى كمايقوله الخصم اذالمعتزلى يقول جاز أن يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعا من تعلق القدرة والحكيم يقول جاز أن تستبد المادة بحدوث ممكن دون آخر وعلى هذين التقديرين لاتكون نسبة الذات الى جميع الممكنات على السواء ولما كان هذا الاستدلال لايخلو عن ضعف لابتناء دليله على أمر مختلف فيه يمنعه الخصم قواه بدليل آخر وقر به الى الافهام فى أفعال غير العقلاء وحاصل ماأشار اليه هو ان العبد لو كان خالقا لفعله لكان محيطا بتفاصيله وهو لايحيط بمعظم تفاصيل فعله ولايتصور القصد الى ايجاد الفعل مع الجهل به فقال (أو كيف يكون الحيوان مستبدا) أى مستقلا (بالاختراع) والابداع من غير مثال سابق (ويصدر من العنكبوت) الحيوان المعروف (والنحل) هو ذباب العسل (وسائر الحيوانات) أى مماعداهما (من لطائف الصناعات) وغرائب الاشكال (مايتحير فيه عقول ذوى الالباب) فمن نسج العنكبوت الذى يصل الى حد لايتبين شئ من الخطوط الواهية التى تركب منها ومن بناء النحل الشمع على شكل المسدس الذى لاخلاء فى بيوته ولاخلل فيها ثم القاء العسل به اولا فاولا الى أن تمتلئ البيوت ثم تختم بالشمع على وجه يعمها فى غابة من اللطف (فكيف انفردت هى باختراعها) على هذا الشكل الغريب (دون رب الارباب جل جلاله وهى غير عالمة بتفصيل مايصدر منها) وعنها (من الاكتساب هيهات هيهات ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت) أى العالم السفلى والعلوى (جبار الارض والسموات) وفى بعض النسخ جبار السموات فدل ذلك على ان ذلك الصنع الغريب والفعل الواقع على غاية من الاتقان وحسن الترتيب واقع منه سبحانه وصادر عنه دون تلك الحيوانات التى لاعقول لها ولاعلم بتفاصيل مايصدر عنها وقد فرض الشيخ أبوالحسن الاشعرى الدليل عليهم فى أفعال الساهى والغافل فانها عندهم محض فعله مع سهوه وغفلته ولوجاز وقوع الفعل من الجاهل بتفاصيله لبطلت دلالة الافعال على علم الفاعل فان قالوا هذا الدليل له يدل على امتناع الفعل من العبد وغايته لوسلم لكم أن يدل على انه ليس فاعلاله وأنتم تدعون الامتناع فلوقدر ان صادقا أنبأ شخصا بتفاصيل فعله للزم على موجب قولكم أن يصح كونه خالقا له قلنا الغرض من هذا الدليل ابطال ماصرتم اليه من ان الواقع من العبد محض فعله وأنتم لاتقولون به واذا حاولنا الدليل على امتناع احداث العبد لفعل مااستدللنا بعموم قدرة الله تعالى وارادته وعمله فان نسبتها الى جميع الممكنات نسبة واحدة فان الفعل الممكن انما افتقر الى القادر من حيث امكانه وحدوثه فلو تخصصت صفاته تعالى ببعض الممكنات للزم اتصافه بنقيض تلك الصفات من الجهل والعجز وذلك نقص والنقص مستحيل عليه ولاقتضى تخصيصها مخصصا وتعلق المخصص بذات واجب الوجود وصفاته وذلك محال واذا ثبت عموم صفاته فلو أراد الله تعالى ايجاد حادث وأراد العبد خلافه ونفذ مراد العبد دون مراد الله تعالى لزم المحال المفروض فى اثبات الهين والله أعلم (الاصل الثانى ان انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد) جمع العبد والمراد به هنا كل حادث وقع فى محل قدرته فعل اختيارى من انس أوجن أوملك (لايخرجها عن كونها مقدورة للعباد على سبيل الاكتساب بل الله تعالى خالق القدرة والمقدور) أى من قامت به القدرة لايجاده (جميعا وخلق الاختيار والمختار) هو من قام به وصف الاختيار (فأما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليس بكسب له وأماالحركة فخلق للرب تعالى ووصف للعبد وكسب له) أى كما انها وصف للعبد ومخلوقة للرب تعالى لها أيضا نسبة الى قدرة العبد كسبا بمعنى انها مكسوبة له (فانها) أى تلك الحركة (خلقت مقدورة بقدرة هى وصفه) كذا فى النسخ وفى بعضها هى صفة وفى أخرى وهى صفة بزيادة الواو (وكانت الحركة نسبة) وفى بعض النسخ فكانت وفى أخرى @

498وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقا لما يرد عليك من الارزاق اعجيبه التى لم تكن فى ظنك ولم تخطر فى حسابك ولاتكن فى توكل نتظرا للاسباب بل لمسبب الاسباب اى خالقها وميسرها كما لاتكون نتظرا لقلم الكاتب الموقع بل لقلب الكاتب فانه اى القلب اصل حركه القلم والمحرك الاول واحد فى الوجود فلا ينبغى ان يكون النظر الى اليه وفيه تلويح الى مقام وحده الوجود عند الصوفيه وهذا شرط توكل من يخوض البوادى بلا زاد يحمله وكذا من يقعد فى الامصار وهو خامل الذكر واما الذى له ذكر بالعبادع والعلم فاذا قنع فىليوم والليله بالطعام المتيسر مره واحده كيف كان وان لم يكن من اللذائذ والانواع المختلفه وثوب خشن من مستعمل ثياب بلده مما يليق باهل الدين ولايكون من الشطار والجنديه فهذا ياتيه من حيث يحتسب ومن حيث لايحتسب على الدوام من غير انقطاعه بل ياتيه اضعافه فتركه التوكل واهتمامه بالرزق المضمون غايه الضعف والقصور فان اشتهاراه بسبب ظاهر يجلب الرزق اليه اقوى من دخول الامصار فى حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح بالذوى الدين اولى الصلاح المتين وهو بالعلماء بالله واحكامه واقبح لان شرطهم القناعه وهذا الاهتمام يضادها وقبيح بذوى الايمان ان ينزلوا حاجتهم بغير الله مع عملهم بوحدانيته وانفراده بربويته وهم يسمعون قوله تعالى اليس الله بكاف عبده وذلك من العملاء اقبح فرفه الهمه على الخلق وعدم الاهتمام بالرزق هو ميزان العلماء وسبار الرجال كما توزن الذوات توزن الاحوال والصفات واقيموا الوزن بالقسط فيظهر الصادق بصدقه والمدعى بحذقه والعالم القانع ياتيه رزقه بل ورزق جماعه كثيره ان كانوا معه وقد ابتلى الله بحكمته العلماء الذين ليسوابقانعين ولا فى وصفهم صادقين باظهار ماكتموا من الحرصوالشره والرغبه واسروافى انفسهم من الشهوه فابتذلوا نفسهم لابناء الدنيا مباسطين لهم ملائمين موافقين على ما ربهم مدفوعين على ابوابهم فلقد وسمهم الحق سمه كشف بها عزراهم واولئك هم الكاذبون على الله الصادون للعباد ان صحبه اوليائه فهم حجب اهل التحقيق وسحب شموس اهل التوفيق ضربوا طبولهم ونشروا اعلامهم ولبسوا دروعهم فاذا وقعت الحمله ولو على اعقابهم ناكصين الا اذا اراد ذلك العالم القانع ان لا ياخذ رزقه من ايدى الناس ولاياكل الا من كسبه فذلك له وجه لائق بالعالم العامل الصادق فى عمله وعمله الذى سلوكه بظاهر العلم والعمل فقط ومن لم يكن له سير بالباطن بالتهذيب والرياضه فان الكسب اى الاشتغال به يمنع من السير بالفكر الباطن الا ان يوكن قويا ممن لاتلهيه تجاره ولا بيع عن ذكر الله فاشتغاله بالسلوك الباطن حينئذ مع الاخذ من يد من يتقرب الى الله تعالى بما يعطيه اولى لانه تفرغ لله عزوجل وهذا هو المقصود الاعظم من التوكل بل ومن سائر مقامات الدين وفيه ايضا اعانه للمعطى على نيل الثواب ومابه تثرب فائدتان احدهما افضل من واحدهومن ذلك فى الخبر اوحى الله الى موسى انى اجعل ارزاق اوليائى على ايدى العاصين ليؤجروا فيهم فعلم هذا للمتوكلين ومعرفه هذه الحكمه لمن اوصل اليهم قسمهم من المؤلين مقام للجمع فى المعرفه واليقينفهو مال للمعطى الموصل وطريق للاخذ المتوكل كما فى الخبر ماالمعطى من سعه باعظم اجرا من الاخذاذا كان محتاجا فسيحان مطرق الطرقات ومسبب الوصلات الى الاخره بزلف القربات ومننظر بعين التامل الى مجارى سنه الله تعالى التى خلت فى عباده علم ان الرزق ليس على قدر الاسباب فكم من ذكى محروم وكم من غبى مجدود ولذالك سال بعض الاكاسره اى ماوك الفرس حكيما من حكائمهم عن الاحمق المرزوق والعاقل المحروم عن الرزق ماالسر فيه فقال الحكيم اراد الصانع جل جلاله @

حدثنا الحسين بن عبد الله القطان حدثنا عامر بن سيار حدثنا عبد الحميدابن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن الحرث بن عميرة قال معاذ حين طعن واشتدبه النزع نزع الموت فنزع نزعالم ينزعه أحد فكان كلما أفاق فذكره ورواه ابن الدنيا عن محمد بن الحسين حديثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن الاعمش عن شهر بن حوشب عن الحرث بن عميرة الزبيدى قال انى لجالس عند معاذ بن جبل وهو يموت فهو يغمى عليه مرة ويفيق فسمعته يقول عندا فاقته اخنق خنقك فوعزتك انى أحبك ورواه بن الجوزى من طريقه وقال ابن سعد فى الطبقات أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع قال لما أصيب أبو عبيدة فى طاعون عموا من استحلف معاذ بن جبل@