فى اللسان العربى كما ذهبت اليه الاخفش فى الآية ونحوها من كل فعل متعد اتصلت به ما والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال وخصوصا فى مسائل الدين فان المطلوب فيها غالبا اليقين اه فدعوى أن القول بكونها موصولة جهل باللسان العربى فتأمله ثم قال المصنف (وفى قوله) تعالى (وأسروا قولكم أواجهروا به انه عليم بذات الصدور) اى بالضمائر قبل أن يعبر عنها سرا أوجهرا (ألا يعلم من خلق) ألايعلم السر والجهر من أوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته (وهو اللطيف الخبير) المتوصل عمله الى ماظهر من خلقه ومابطن ووجه الدلالة فيها انه (أمر العباد بالتحرز فى أقوالهم وأسرارهم واضمارهم) بفتح الهمزة جمع ضمير كشريف واشراف وانما اختاره على الضمائر ليكون مع ماقبله نسقا واحدا (لعلمه بموارد أفعالهم) كلها (واستدل على العلم بالخلق) فى قوله ألايعلم من خلق فظهر انها خرجت مخرج التمدح والثناء ومن السنة الصحيحة مايصح أن يكون دليلا على هذا المطلب فى الصحيحين حديث الايمان الطويل وفيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وفى صحيح مسلم ولاتقل فى شئ أصابك لو كان كذا فان لوتفتح باب الشيطان ولكن قد قدر الله وماشاء فعل وفى حديث جابر ان القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وأشار الى السبابة والوسطى يحركها وهذا هو متمسك المحدث وأما الصوفى يقول اذا قيل بماعرفت الله فيقول بنقض العزائم ويقول كيف يكون لغير الله فعل وهو معه بعموم التكوين ومايبدو فيه من التحريك والتسكين وهو معكم أينما كنتم أى تكون كونكم الشامل لذواتكم وأعراضكم وأفعالكم من حركاتكم وسكناتكم قل ان صلاتىونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وأما الدليل العقلى فهو انه لو كان فعل العبد العبد واقعا بقدرته لكان عالما به ضرورة انه مختار والاختيار فرع العلم والتالى باطل لما يجده كل عاقل من عدم علمه حالة قطعه لمافة معينة بالاجزاء والاحيان والحركات التى بين المبدا والمنتهى وكذا الاناة التى يتألف منها وكذا حالة نطقه بالحروف يجد كل عاقل من نفسه عدم العلم بالاعضاء التى هى آلتها والمحال التى فيها مواقعها وعدم العلم بهيآتها وأوضاعها وكل ذلك ظاهر وأيضا فلو كان فعل العبد بقدرته لزم اجتماع مؤثرين على أثر واحد وهو محال لما يلزم عليه من اجتماع النقيضين وهو الاستغناء وعدم الاستغناء أما الملازمة فلان فعل العبد ممكن وكل ممكن واقع بقدرة الله تعالى ضرورة ان الامكان هو المحوج للسبب المعين لان غير المعين لاتحقق له والامكان معقول واحد فى جميع الممكنات فيلزم افتقار جميع الممكنات الى ذلك السبب المعين والالزم الترجيح ولاجائز أن يكون ذلك السبب ممكنا والالزم التسلسل فيكون واجب الوجود هو صانع العالم فيكون جميع الممكنات واقعة بقدرته فلو كان فعل العبد واقعا بقدرته لزم المحال المذكور وهو المطلوب وأيضا لو جاز أن يكون فعل العبد واقعا بقدرته لجاز أن يكون الجواهر وسائر الاعراض بقدرته والتالى باطل بالاتفاق فالمقدم مثله اما الملازمة فلان المحوج لفعل العبد الى سببه هو الامكان والحدوث وكل منهما حقيقة واحدة فى جميع الممكنات واستدل المصنف على اثبات هذا المطلب من العقلية بدليل آخر فقال (وكيف لايكون) البارى تعالى (خالقا لفعل العبد) وموحدا له (وقدرته) تعالى (تامة) صالحة لخلق كل حادث (لاقصور فيها) ولالها عن شئ منه لان المقتضى للقادرية هو الذات لوجوب استناد صفاته تعالى الى ذاته والمصحح للمقدورية هو الاسكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الى جميع الكائنات فى اقتضاء القادرية على السواء فاذا ثبتت قدرته على بعضها ثبتت قدرته على كلها والالزم التحكم واليه أشار المصنف بقوله (وهى متعلقة بحركة أبدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة بها لذاتها فما الذى يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها) فوجب اضافة الحوادث كلها اليه سبحانه بالخلق قال ابن أبى شريف وهذا الاستدلال مبنى على ماذهب اليه أهل الحق من ان المعدوم ليس @

497الرزق ومحله والتشبيه له بامر لاخفاء فيه وفيها فوائد الاولى لما علم سبحانه كثره اضطراب النفوس فى شان الرزق كروذكره كما تكررت ورودعوا رضه على القلوب كما تكرر الحجه اذا علمت ان الشبه مستمكنه فى النفس الخصم ليكون ذلك اوكد فى الحجه فذكر فى هذه الايه محل الرزق وبينه لتسكن اليه القلوب وليس الضمان مع ابهام المحل كالضمان مه تنينه فهذا ابلغ فى ثقه النفس به واقوى فى دفع الشك فيه الثانيه يحتمل انه اراد اثبات رزقكم اى اثباته من اللوك المحفوظ ففيه اعلام لهم ان الشئ الذى منه رزقكم اثبتناه عندنا فى كتابنا وقضيناه بمشيئتنا من قبل وجودكم فلاى شئ تضطر بون ومالكم الا تسكنون وبوعدى لاتثقون ويحتمل انه اراد بالرزق الماء وقال ابن عباس هو المطر فيكون الشئ الذى منه اصل رزقكم ولاالماء فى اصله رزق الثالثه يمكن ان يكون مراد الحق بهذه الايه تعجيز العباد عن دعوى القدره على الاسباب لان اللهتعالى لو امسك الماء علىلارض لتعطل كل ذى سبب فكانه يقول ليست اسبابكم هى الرازفه لكم ولكن اناالرازاق لكم وبيدى تيسير اسبابكم لانى انا المنزل لكم مابه كانت اسبابكم الرابعه فى اقتران الرزق بالامر الموعود فائده جليله وذلك ان المؤمنين علموا ان ماوعدهم الحق لابد من كونه ولاقدره لهم على تعجيله ولا تاجيله ولاحيله لهم فى جلبه فكانه تعالى يقول كمالاشك عندكم ان عندنا ماتوعدون كذلك لايكن عندكم شك فى ان عندكم ماترزقون وكما انكم على استعجال ماوعدنا فبل وقته عاجزون كذلك انتم عاجزون عن ان تستعجلوا رزقا اجلته ربو بيتنا ووفقته الهيتنا انتهى ولهذا دخل جماعه على الجنيد رحمه الله تعالى فقال ماذ اتطلبون فقالوا نطلب الرزق فقال ان علمتم هو فى اى موضع فاطلبوه ففيه اشاره الى ان الرزق اسبابه حيث لا يطلع عليه فقالو فسل الله ذلك قال ان علمت انه تعالى فذكروه فقالو ندخل البيت ونتوكل وننظر مايكون فقال التوكل على التجربه بان تدخلون البيت مجربين الله هل يرزقكم شك اى فى الضمان وهوكفر قالوا فما الحيه قال ترك الحيله واعتمادكم بقلولكم على الله واشتغالكم بما امرتم بهولفظ القشيرى دخل جماعه على الجنيد فقالوا اين نطلب الرزق فقال ان علمت فى موضع هو فاطلبوه قالوا فنسال الله ذلك فقال ان علمتم انه ينساكم فذكروه فقالو ندخل البيت فنتوكل فقال التجربه شك قالوا فما الحيله قال ترك الحيله انتهى ومنه اخذ الشعر فقال *انما الحيله فى ترك الحيل *هو اشاره الى اسقاط التدبير وترك منازعه المقادير وقد قال بعضهم من لم يدبر دبر له وقال القطيب ابو الحسن الشاذلى قدس سره ان كان ولابد من التدبير فدبروا ان لا تدبر اى ترك التدبير هو عين التدبير كما ان ترك الحيله هو عين الحيله ولله درالقائل امطرى لؤلؤاجبال سرنديب*وفيضى جبال تكرورتبرا انا ان عشت لست اعدم رزقا *واذا مت لست اعدن قبرا وقال ابو سعيد احمد بن عيسى الخزار رحمه الله تعالى وكان من المتوكلين كنت فى الباديه على قدم التوكل فنالنى جوع شديد اى بعد مضى عشره ايام فغلبتنى نفسى ان اسال الله طعاما يرزقنيه فاكله فقلت ليس هذا من فعال المتوكلين فان مقتضى هذا المقام تغليب عمله تعالى بحال العبد وعدم المبادره الى السؤال فانه سوء ادب فطالبتنى ان اسال الله صبرا على الجوع فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يهتف بى ويقول ويزعم انه منا قريب *ونحن لا نضيع من اتانا ويسالنا عن الاقتار جهدا*كانا لانراه ولا يرانا اى فلما سمع ذلك سكن قلبه عن الاضطراب والقلق فقدفهمت ان من انكسر نفسه وقوى قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وقى ايمانه بتدبير الله تعالى اياه فى سائر اطواره وشئونه كان مطمئن النفس ابدا واثقا بالله عزوجل فى حسن وفائه وصدق ضمانه فان اسوأاحواله ان يموت ولا بد ان ياتيه الموت وان طال كما ياتى من ليس مطمئنا فاذا تمام التوكل بقناعه من جانب ووفاء المضمون من جانب والذى ضمن رزق القانعين بهذه الاسباب الذى دبرها بلطيف حكمته صادق فى وعده وضمانه فاقنع ليصح توكلك@

أبو سهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال عمر بن عبد العزيز ما حسدت أحدا على شئ قط الاالحجاج حسدته على اثنتين حبه للقران واعطائه عليه وقوله عند موته اللهم ان الناس يزعمون انك لا تغفرلى فاغفرلى قال وأخبرنا حبش بن موسى أخبرنا المدائنى عن جويريه ان الحجاج قال عند الموت اللهم اغفرلى فان هؤلاء يزعمون انك لا تغفر لى فبلغت الحسن كلمته قال أوقالها قالوا نعم قال عسى قال وحدثنا عبد الله بن الهيثم قال أخبرنا الوليد بن هشام قاللما احتضر الحجاج جعل يقول لئن كنت على ضلالة لبئس حين المنزع ولئن كنت على هدى لنعم حين المجزع * (بيان أقاويل جماعة من خصوص الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل التصوف) *رضى الله عنهم أجمعين ذكر فيه من الصحابة معاذا وسليمان وبلالا رضى الله عنهم ونحن نزيد بعون الله تعالى ما وصل الينا من غيرهم قال (لما حضر معاذا) بن جبل رضى الله عنه (الوفاة قال اللهم انى قد كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك اللهم انك تعلم انى لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجرى الانهار) كذا فى النسخ وفى بعضها لكرى الانهار أى حفرها واجرائها (ولا لغرس الاشجار ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعة ومراجعة العلماء بالركوب عند حلق الذكر) رواه أحمد فى الزهد فقال حدثنا شجاع بن الوليد عن عمكرو بن قيس عن حدثه عن معاذ بن جبل قال لما حضره الموت انظروا أصبحنا فاتى فقيل له لم تصبح فقال انظروا أصحبنا فاتى فقيل له لم تصبح حتى أتى فى بعض ذلك فقيل له قد أصبحت فقال أعوذ بالله من ليلة صباحها الى النار مرحبا بالموت مرحبا زائر مغب حبيب جاء على فاقة اللهم انى قد كنت أخافك فانا اليوم أرجوك فذكره ورواء أبو نعيم فى الحلية وابن الجوزى فى كتاب الثبات من هذا الوجه (ولما اشتد به النزع ونزع نزعالم ينزعه أحد فكان كلما أفاق من غمرة فتح طرفه ثم قال رب اخنقنى فرعزتك تعلم ان قلبى يحبك) رواه أبو نعيم فى الحلية قال حدثنا أبو جعفر اليقطينى