حين كانوا ينحتون الاحجار بأيديهم ثم يعبدونها ووجه الدلالة فيها اما على أن مامصدرية أى موصولا حرفيا لايحتاج الى عائد فيستغنى عن تقدير الضمير المحذوف فلو جعلت موصولا اسميا فظاهر للتصريح بان العمل وهو الفعل مخلوق والمعنى والله خلقكم وخلق عملكم واليه ذهب سببويه واعترضت المعتزلة بان معنى الآية انكار السيد ابراهيم عليهم عبادة مخلوق ينحتونه بأيديهم والحال أن الله تعالى خلقهم وخلق ذلك المنحوت والمصدرية تنافى هذا الانكار اذلاطباق بين انكار عبادة ماينحتون وبين خلق عملهم وحاصل الجواب المعارضة ببيان حصول الطباق مع المصدرية اذالمعنى عليها أتعبدون منحوتا تصيرونه بعملكم صنما والحال أن الله خلقكم وخلق عملكم الذى بصير به المنحوت صنما فقد ظهر الطباق وكذا على أن تكون ماموصولة والتقدير أى معمولكم فان نزاع الخصم انماهو فى الآثار التى هى الحركات والسكنات والمعمولات لافى التأثير المتعلق بها اذهو نسبة اعتبارية وقال السعد فى شرح العقائد قوله تعالى والله خلقكم وماتعملون أى عملكم على أن مامصدرية لئلا يحتاج الى حذف الضمير أومعمولكم على أن ماموصولة ويشمل الافعال لانا اذا قلنا أفعال لعباد مخلوقة لله تعالى أو للعبد لم نرد بالفعل المعنى المصدرى الذى هو الايجاد والايقاع بل الحاصل بالمصدر الذى هو متعلق الايجاد والايقاع أعنى مايشاهد من الحركات والسكنات مثلا وللذهول عن هذه النكتة قد يتوهم أن الاستدلال بالآية موقوف على كون مامصدرية اه وقال ابن الهمام أولفظ ماموصول اسمى يحتاج الى عائد ويكون التقدير وخلق الذى تعلمونه فحذف العائد المنصوب بالفعل والموصول الاسمى من أدوات العموم فيشمل مافى الآية نفس الاحجار المنحوتة والافعال وأعنى بالفعل هنا الحاصل بالمصدر وأهل العربية يقولون للمصدرالمفعول المطلق لانه هو الفعل بالحقيقة لانه الذى يوجده الفاعل ويفعله وهو بناء على ارادة الحاصل بالمصدر لان الامر الاعتبارى لاوجود له فلايتعلق به الخلق فوجب اجراء الآية على عمومها للاحجار المنحوتة والافعال قال ابن أبى شريف والتحقيق أن عملهم بمعنى الاثر الحاصل بالمصدر هو معمولهم ومعنى الموصولة وصلتها كذلك فمآل الفعل فيهما واحد لان التقدير فى الموصولة وخلق العمل الذى تعملونه أو الشئ الذى تعملونه ودعوى عموم الآية للاعيان ممنوعة لان الاعيان ليست معمولة للعباد بمعنى ايجادهم ذواتها انماهى معمول فيها النحت والتصوير وغيرهما من الاعمال واطلاق قول القائل عملت الحجر صنما مجاز والمعنى الحقيقى هو انه حوله بالنحت والتصوير الى صورة الصنم فلاينافى شكول كاللاعيانبناء على انها موصول اسمى الاعلى القول باستعمال اللفظ فى حيقته ومجازه اه وبهذا وبما تقدم للسعد تعلم ماوقع فى بعض الحواشى من أن المعتزلة أعربوا مامن قوله تعالى وماتعملون مصولة توصلا الى غرضهم من وقوعها على الاصنام المعبودة وليست من عملهم فيتوصولن الى خروج أعمالهم من خلق الله تعالى والحق انها مصدرية فلذلك كان الجهل باللسان العربى أصلا من أصول الكفر اذلولا هو من هذا الموضع لقامت الحجة علينا لهم قبحهم الله تعالى اه ذهول عن النكتة التى بينها السعد وألم عليها ابن أبى شريف ثم تأمل فى قوله فلذلك كان الجهل باللسان العربى الخ وفى مرجع الضمير فى قوله اذلولا هوفى الموضع لقامت الحجة علينا لهم فان الظاهر انه ذهول ثان كما يعلم من حواشى شرح العقائد على ان مالو كانت موصولة كما يقول به المعتزلة لم يكن فى ذلك حجة علينا فان المعمول التى هى الاعبان ليست محل النزاع بيننا وبينهم كخشب السرير بالنسبة الى النجار وحيث كان كذلك فلاحجة لهم علينا بهذه الآية اذ ليس فيها مايصرح بالحصر على أن بعضهم قال ان ذلك الجسم بدون عمل العباد لايكون معمولا والله تعالى أثبت الخلق للمعمول فدل أن العمل الذى صار به الجسم المخلوق معمولا كان مخلوقا حتى جعل المعمول مخلوقا له اه ولايخلو عن تأمل قال الغنيمى فى حواشى أم البراهين ولاحجة لنا عليهم بها أيضا بناء على أن مامصدرية اذ هى كماتحتمل المصدرية تحتمل أن تكون موصولة @

496 اهتممت بة لظننت انى مشرك وقال بعض اهل المعرفة قد صدق وهيب لو ان الهم داخل علية فى تصديقة كان الشك قد نقص تصديقة وكان يكون شاكا لانه ليس من صحة التصديق والصدق الاهتمام بالرزق لان الرزق جزء من مئة جزء قد وقع تصديق المؤمن بة فمن لم يصح تصديقة فى هذا الجزء الواحد لم يصح فى سائر الأجزاء قال والتصديق مقتضى السكون والطمائنينة والنفس تدعو الى الحركة طمعا فى استعجال اخذ الأسباب فمن كان محققا لتصديقة بالسكون انصرف عن اجابة داعى النفس بالحركة الى السكون الذى يقضتى منة التصديق وشغل قلبة بالعمل فى تصحيح تصديقة فاذا فهمت هذا فهمت ان التوكل مقام شريف مفهوم فى نفسة ويمكن الوصول الية ان قهر نفسة وروضها بالتدريج على الصبر المكارة وعلمت ان من انكر الصل التوكل وامكانة انما انكر عن جهل بة عنة فأياك ان تجمع بين الأفلاسين افلاس عن وجود المقام ذوقا وافلاس عن الأيمان بة علما اى فأن لم تكن من الذائقين لهذا المقام فأقل الدرجات ان تكون من المصديقين لة علما ومعرفة فأذا عليك بالقناعة بالنذر اليسير مما هو فى يدك والرضا بالقوت المتيسر فانة سيأتيك لامحالة وان فررت منة ولذلك قال على رضى الله عنة الرزق رزقان رزق يطلبك ورزق تطلبة فسرة بعض العلماء فقال الرزق الذى يطلبك هو رزق الغذاء والرزق الذى تطلبة رزق التملك وهو طلب فضول القوت وعند ذلك على الله ان يبعث اليك رزقك على يد من لا تحتسب فان اشتغلت بالتقوى والتوكل شاهدت بالتجربة مصداق قولة تعالى ومن يتق الله يجعل لة مخرجا ويرزقة من حيث لا يحتسب تمامها ومن يتوكل على الله فهو حسبة ان الله بالغ امرة قد جعل الله لك شئ قدرا اخرج بن مردوية عن ابن مسعود قال فى قولة تعالى يجعل لة مخرجا اى ان يعلم انة قبل الله وان الله هو الذى يعطية وهو يمنعة وهو يبتلية وهو يعافية هو يدفع عنة وقولة لا يحتسب يقول من حيث لا يدرى واخرجة سعيد بن منصور والبهيقى فى الشعب من طريق بن مسروق مثلة والأية نزلت فى رجل من اشجع كان قد اثر ابنة فشكا ابوة الى رسول الله صلى الله علية وسلم وقال اتق الله واصبر فلم يلبث حتى جاء ابنة واستاق غنم العدوا وفى رواية قال لة صلى الله علية واسلم ان اكتب الية يعنى ابنة ومرة بالتقوى والتوكل على الله الا انة تعالى لم يتكفل لة ان رزقة لحم الطير ولذائذ الأطعمة وغيرها من فضول الأقوال فما ضمن الا الرزق الذى تدوم بة حياتة وهو رزق الطالب وهذامضمون مبذول لكل من اشتغل بالضمان جل جلالة واطمان الى ضمانه وسكن اليه قلبه فان الذى احط به تدبير الله من الاسباب الخفيه للرزق اعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق لاتحصى ومجاريه لايهدى اليها وذلك لان ظهروه على الارض وهى من عالم الملك وسببه فى السماء وهى من عالم الملكوتقال الله تعالى وفى السماء رزقكم وما توعودون واسرار السماء لا يطلع عليها بتفاصيلها لانها من عالم الملكوت وذكر الشيخ ابن عطاء الله فى كتاب التنوير لهذه الايه فوائد ماملخصها اى ياهذا المطلع للرزق من المخلوق الضعيف العاجز فى الارض ليس رزقك عنده انما رزقك عندى وانا الملك القادر ولاجل هذا لماسمع بعض الاعراب هذه الايه نحرناقته وخرج فارا الى الله تعالى وهو يقول سبحان الله رزقى فى السماء وانا اطلبه فى الارض فانظر كيف فهم عن الله ان مراده بهذه الايه ان يرفع هم عباده اليه وان تكون رغبتهم فيما لديهم كما قال فى الايه الاخرى وان من شئ الا عندنا خزائنه وماننزله الا بقدر معلوم لتنحاش الهمم الى بابه وتجح القلوب الى جنابه فكن سماوياعلوياولاتكن سلفيا ارضيا ولذلك قال بعضهم ابعد نفوذى فى علوم الحقائق*وبعد انبساطى فى مواهب خالقى وفى حين اشرافى على ملكوته*ارى باسطا كلها الى غير رازق وكيف تقرله بالربوبيه يوم الست بربكم وتعرفه وتوحده هناك وتجهله هاهنا وقد تواتر عليك احسانه وعمرك فضلك وامتنانه كما قيل فى القلب لكم منزله علياء*لاتسكنها سعدى ولا لمياء فى الذر عرفتكم فهل يجمل بى *ان انكركم ولحيتى شمطاء فهذه الايه هى التى غسلت الشكوك فى قلوب المؤمنين واشرقت فى قلوبهم انوار اليقين وقد ضمنت ذكر@

محمد بن المتوكل أبى الفضل جعفر بن المعتصم (يضطرب على نفسه عند موته فقيل له لابأس عليك يا أمير المؤمنين فقال ليس الا هذا العقد ذهبت الدنيا وأقبلت الاخرة) وكانت ولايته فى الليلة التى قتل فيها أبوه المتوكل وففاته سنة 248 ومدة خلافته ستة أشهر (وقال عمرو بن العاص) رضى الله عنه (وفى الوفاة وقد نظر الى صناديق@ (صفحة 328) لبنيه من يأخذها بما فيها ليته كان بعرا) رواه هشام بن الكلبى عن صالح بن كيسان وقال أبو الحسن المدائنى أخبرنى اسحق بن أيوب قال لما حضر عبد الله بن عبد الملك بشر بمجئ مال له كان بمصر فقال مالى وله ليته كان بعرا حائلا بنجد (وقال الحجاج) بن يوسف بن أبى عقيل الثقفى (عند موته اللهم اغفرلى فان الناس يقولون انكلا تغفرلى) وهذا لما كان فيه من سوء السيرة وثقل الوطأة وقبح السياسة وعسف الرعية والتهاون بالدماء وشدة الاقدام على سفكها على ما قد عرف وشهر وأحصى من قتل صرا سوى من قتل فى عسا كرة وبعوثه فوجدوا مائة وخمسين ألفا ومات فى حيسه خمسون ألفا من الرجال وثلاثون ألفا من النساء ركان حسبه فضاء مكشوفا ليس فيه سقف فيه يظل ولا شئ يستر من شمس ولا مطر ولا حرولا قر وكان هلا كه لاربع بقين من رمضانسنة 195 من ثلاث وخمسين سنة بواسط ولما أتى الوليد بن عبد الملك لذلك وقال يرحمك الله أبا محمد والله لا شطعن لك عند الله يوم القيامة (فكان عمر بن عبد العزيز) رحمه الله (تعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها) رواه أبو نعيم فى الحلية (ولما حكى ذلك ااحسن) البصرى رحمه الله تعالى (قال أقالها قيل نعم قال عسى) أى ان يغفر له أى نظرا الى حسن ظنه بالله عز وجل قال محمود بن الفضل حديثا عبيد الله محمد حدثنا على بن الجعد أخبرنا الماجشون عن الزهرى قال قال عمر بن عبد العزيز ما أساء الاعلى كلمة بلغنى ان الحجاج قالها عند موته اللهم اغفرلى فان الناس يزعمون انك لا تغفرلى قال وحدثنا على بن عثمان النوفلى حدثنا