أى معبود ولاشك أن ذلك الفعل انما يكون فيما لايزال لافى الازل والاخبار عن الشئ فى الازل لايقتضى ثبوته فيه كذلك الارض والسماء نعم هو فى الازل بحيث يحصل له هذه التعلقات والاضافات فيما لايزال لماله من صفات الكمال وان التقص انماهو فيما يصح اتصافه به فى الازل ولانعلم أن التكوين والايجاد بالفعل كذلك نعم هو فى الازل قادو عليه الساجس ماقيل انما ثبت بالدليل ان مبدأ التأثير بالنسبة الى مقدور الواجب نفس القدرة والارادة بالنسبة الى صفات ذاته الممتازة بذاتها عن سائر الدوات فلا يكون التكوين صفة أخرى السابع ماقيل ان أريد بمبدا الاشتقاق المعنى المصدرى فمسلم أن ثبوت المشتق للشئ لايتصور بدون المبدا لكنه ليس بحقيقى وان أريد به الصفة الحقيقية فممنوع وكون المعنى المصدرى مستلزما لذلك انما هو فى الشاهد وليس الامر كذلك فى الغائب وانه منقوض بمثل الواجب والموجود وان أريد الثبوت بمعنى الانصاف به فغير مفيد وقد عرفت أن القول بانه تعلق القدرة على وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده اذا نسب الى القدرة يسمى ايجابا له واذا نسب الى القادر يسمى الخلق والتكوين ونحو ذلك فهو أمر اعتبارى يحصل فى العقل من نسبة الفاعل الى المفعول وليس أمرا محققا مغايرا للمفعول فى الخارج ليس تحقيقا فى المقام بل غايته تصحيح للقول بنسبة التكوين للمكون وتقريب له الى الافهام كذا صرح به شارح التعديل فى شرحه ولله أعلم (الاصل الاول العلم بان) الله تعالى لاخالق سواه وان (كل حادث فى العالم) جوهر او عرض على اختلاف أنواعه كحركة الشعرة وان دقت ودخل فيها كل قدرة لكل حيوان عاقل أو غيره وكل فعل اضطرارى كحركة المرتعش وحركة العروق الضوارب بالبدن أو اختيارى كافعال الحيوانات المقصودة لهم (فعله وخلقه واختراعه) وابداعه وانشاؤه (لاخالق له سواه ولامحدث له الا اياه خلق الخلق وصنعهم) بضم الصاد المهملة وسكون النون وفتح العين معطوف على ماقبله أى وخلق صنعهم وفى نسخة وصنعتهم وفيه الاشارة الى الحديث الذى أخرجه الحاكم والبيهقى من حديث حذيفة رضى الله عنه رفعه ان الله صانع كل صانع وصنعته أوانه بفتح الصاد والنون على انه فعل ماض معطوف على خلق وهو أيضا صحيح ولكن الاولى أوفق والخلق والصنع والانشاء والابداع والاختراع والفعل قيل مترادفات والحق انها متغايرات وقد سبقت الاشارة اليه (وأوجد قدرتهم وحركتهم) والمراد بها ماء يعم الحركة الاتية وغيرها (فجميع أفعال عبيده) اذا (مخخلوقة له ومتعلقة بقدرته) وهذا مااتفق عليه السلف قبل ظهور البدع وقال المعتزلة المحدثون مخترعون أفعالهم بقدرهم وخالقوها والله تعالى غير موصوف بالاقتدار على أفعال العباد وقد ألزمهم المصنف بدلائل نقلية وعقلية وقدم النقلية لشرفها واليها أشار بقوله (تصديقا له) أى للمطلوب السابق الذى هو الخالق الله ولاخالق سواه وان الحوادث كلها بقدرته (فى قوله تعالى) ذلكم الله ربكم لااله الا هو (خالق كل شئ) ووجه الدلالة أن الآية خرجت مخرج المد فلايصح أن يكون المخلوق بعض الاشياء اذلو كان المخلوق بعض الاشياء كما يزعم الخصم لما كانت مدحا اذعندهكثير من الحيوانات يخلق البعض فلايكون ثم اختصاص فلامدح فيتعين الجميع واذا تعين الجميع بطل أن يكون خلق لغير الله تعالى وذلك هو المطلوب ومثل ذلك قوله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار ووجه الدلالة كما قبلها مع مافيها من زيادة الانكار من مطايقتها على عين دعو المخالف اذ هو يقول يخلق كخلقه على تقدير أن العبد يخلق أفعاله ولو عنيا فى قول المنصف هذه الآية لم يبعد ومثل ذلك أيضا قوله تعالى أفمن يخلق كمن لايخلق تمدح بالخلق فلو شاركه غيره فى الخلق لماتم التمدح وقال على وجه الانكار من خالق غير الله وقال فى الثناء على نفسه الاله الخلق وامر وقال تعالى خلق كل شئ فقدره تقديرت فهذه الآيات كلها شاهدة لمااستدل به المصنف على تحقيق المطلوب (وفى قوله) تعالى (والله خلقكم وماتعلمون) حكاية عن قول ابراهيم عليه السلام لهم @

495 فارغا فقد صدقوا غعلية الكسب ولامعنى للتوكل فى حقة ولا للسؤال فان التوكل مقام عظيم من جملة مقامات الدين ومنشؤة من خالص اليقين يستعان بة على التفرغ لله تعالى فما للبطال والتوكل ليس هو من رجالة وان كان مشتغلا بالله ملازما المسجد او البيت وهو مواظب على العلم والعبادة فالناس لا يلمونة فى ترك الكسب ولا يكلفونة ذللك بل اشتغالة باللة تعالى يقرر حبة فى قلوب الناس ويثبتة حتى يحملوا الية مؤن كفايتة وانما علية ان يغلق الباب ولا يهرب الى الجبل من بين الناس من المشاهد وما روى الى الأن عالم او عابدا استغرق الأوقات بالله تعالى وهو من الأمصار فمات جوعا ولا يرى قط بل اراد ان يطعم جماعة من الناس بقولة لقدر علية فان من كان عز وجل كان الله عز وجل ومن كان همة هما واحدا كفاة الله همة ومن اشتغل بالله عز وجل واحبة القى الله حبة فى قلوب الناس وسخر لة القلوب كما سخر قلب الأم لولدها وقد جاء فى الخبر اذا احب الله عبدا القى الله حبة فى قلوب الناس وفى لفظ قذف حبة فى قلوب الملائكة ثم يقذفة فى قلوب الآدمييين فقد دبر الله تعالى الملك والملكوت تدبيرا كافيا لاهل الملك والملكوت لقولة تعالى يدبر الأمر من السماء الى الارض الأية فمن شاهد هذا التدبير البليغ وثق بالمدبرواشتغل بة وآمن ونظر الى مدبر الأسباب لا الى الأسباب ولا يصح مقام من مقامات اليقين الا باسقاط التدبير مع الله وتعلقة بمقام التكول والرضا بين من تعلقة بسائر المقامات فمن لازم من القى قيادة الى الله تعالى واعتمد فى كل امورة علية الأستسلام لجريان المقادير نعم ما دبرة تدبيرا يصل الى المشتغل بة الحلوى والطيور السمان والثياب الرفيعة والخيول النفيسة المرهفة على الدوام لا محالة وقد يقع ذلك ايضا فى بعض الأحوال لكن دبرة تدبيرا يصل الى كل مشغول بعبادة الله تعالى فى كل اسبوع قرص شعيرا وحشيش يتناولة لامحالة والغالب ان يصل اكثر منة بل ويصل مايزيد على قدر الحاجة والكافية فلا سبب لترك التوكل الا رغبة النفس فى التنعم على الدوام ولبس الثياب النعامة وتناول الأغذية اللطيفة فى كل وقت وليس ذلك من طريق الآخرة الأمن قهر نفسة وملكها واراد بما ذكر اظهر مامن الله بة علية من شرط ان يكون وجودة وعدمة عندة سيين وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو فى الغالب ايضا ليس يحصل مع الأضطراب وانما يحصل نادرا وفى النادر ايضا قد يحصل بغير اضطراب ضعيف عند من انفتحت بصيرتة فلذلك لا يطمئن الى اضطرابة بل الى مدبر الملك والملكوت تدبير الأجاز عبدا من عبادة رزقة وان سكن الأنادراندورا عظيما يتصور مثلة فى حق المضطرب فاذا انكشفت هذة الأمور وكان معة قوة فى القلب وشجاعة فى النفس اثمر ما قالة الحسن البصرى رحمة الله تعالى اذ قال وددت ان اهل البصرة فى عيالى وان حبة بدينار نقلة صاحب القوت قال وهذا من نهاية التوكل وليس ذلك الا فى تسليم الأحكام والرضا بهم كيف جرت بهم لان هذا قد جاوز العقول فلعل يطعمهم الموت وقال ابو امية وهيب بن ورد المكى يقال اسمة عبد الوهاب رحمة الله تعالى لو كانت السماء نحس والأرض رصاص واهتممت برزقى لظننت انى مشرك ولفظ القوت ورو ينا عن سفيان عن وهيب بن الورد لو ان السماء لم تمطر والأرض لم تنبت ثم اهتممت بشئ من رزقى لظننت انى كافر وفى رواية عن وهيب منذ اربعين سنة لو كانت السماء رصاصا ولأرض نحاسا لم اهتم برزقى ولو @

بغيرها ثم كانت حالى فى العصر والمغرب والعشاء مثل حالى فى الظهر فقلت ان نفسى قد نعيت الى فلما انتصف الليل مات (وحكىعن هرون الرشيد انه انتقى أكفائه بيده عند الموت وكان ينظر اليها ويقول ما أغنى عنى ما ليه هلك عنى سلطاانيه) وكانت وفاته بماوس سنة 193 وروى على بن محمد النوفلى عن أبى جامع المروزى عن أبيه قال كنت فيمن جاء باخى رافع بن الليث الى الرشيد فادخلناه اليه وهو على سريره والمراة فى يده وهو يقول انا لله وانا اليه راجعون ما أشد ما قد أثرت فى العلة ثم نظر الى أخى رافع فقال انى لارجو كما لم تفتنى أن لا يفوتنى أخوك والله لو لم يبق من أجلى الا أن أحرك شفتى بقتلك لقلت اقتلوه ثم دعا بقصاب فقال لا تشحذ مدال وفصله عضوا عضوا وعجل لا يحضرنى أجلى وعضومن أعضائى فى جسده فطصله حتى جعله أشلا ثم قال اعدد ما فصلت منه فاذا أربعة عشر عضوا فرفع يديه فقال اللهم كما أمكنتنى من ثارك فمكنى من أخيه ثم مات بعد ساعة وقال العمى حدثنى كهلان عن أبى الخطاب قال أخبرنى من شهد موت الرشيد قال لما اشتد به الوجع قال لعمر بن سادراخرج الى العراق وامض منها الى الاهوازفاقتص أموال جبريل بن بختيشوع ومال فرج الزنخجى ومال هرون بن أبان فارجو أن يكون عوضا من الاموال التى أنفقناها فى سفرنا هذا واعلم انى فى أترك لا بدلى من أن أنحدرالى البصرة فاطلب أحمد بن عيسى الطالبى فاقتله ثم اعبر الى عمان فاطلب بدم عيسى بن جعفر بن سليمان فانه لم يطل دم رجل من أهل البيت قطاومات بعد أربع ليال (وفرش) عبد الله (المأمون) بن الرشيد (وماداوا ضطجع عليه وكان يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من قدزال ملكه) وكانت وفاته سنة 219 (وكان المعتصم) بالله أبو اسحق محمد بن هرون (يقول عند موته لو علمت ان عمرى هكذا قصير ما فعلت ما فعلت) وكان قد استحخلف عند موت أخيه المأمون وتوفى سنة 227 وكانت خلافته تسع سنين وعمره ثمانية وأربعون سنة (وكان المنتصر) بالله أبو جعفر