فالقدرة حاصلة دون التخليق فهما متغايران واليه أشار بقوله وفعله أى مبدؤه صفة أى القائمة به تعالى فى الازل أى ان صفة الفعل لو لم تكن مستقلة بل راجعة الى تعلق القدرة والارادة وعين المكون فى التحقق لزم اخلاء المشتق عن الدلالة على ثبوت المبدا والخلو عن صفة كمال ثم قال والفاعل أى المكون للموجودات هو الله الواجب المتعال المتصف بصفات الكمال فو لم يكن الفعل والتكوين صفة حقيقية له لزم خلوه عن صفة كمال واخلاء المشتق الدال عليه واستغناء الحوادث المحال فالمراد بالفاعل من شأنه أن يوجد الشئ البتة فى وقت أراد أن يوجده فيه دون من صدر منه الفعل لعدم استقامة الحصر عليه لان الالكاسب أيضا يوصف بالفاعل على الحقيقة عند أهل السنة ثم أشار الى مغايرته للمكون بقوله وفعل الله أى مبدا فعله المدلول بالمشتقات غير مخلوق لما يلزمه ماذكر من المحاولات دون نفس الفعل والتأثير لانه ليس متعلق الخلق والايجاد فى الخارج فلايقيد نفيه بل لايصح نفيه أيضا اشارة الى أن التكوين القائم به تعالى ليس نفس التأثير والاخراج من العدم الى الوجود بل مبدا التأثير فى ذلك وليس نفس المكون فى التحقق والتعقل والى ان صفة التخليق غير المخلوق لانا نقول وجه هذا المخلوق لان الله تعالى خلقه فيعلل وجوده بتخليقه اياه فلو كان التخليق غير المخلوق لكان قولنا وجد لان الله تعالى خلقه جاريا مجرى قولنا وجد ذلك المخلوق انفسه وذلك باطل كما فى شرح الصحائف والى ان ايجاده المكونات بتكوينه ليس على الايجاب بالذات لقدرته على الترك كمامر ففى التعديل أن المراد بايجاده الشئ البتة انه لايتردد فى ان الفاعل يفعل مع قدرته على الترك متميز عن القدرة اذهى لاتوجب الجزم تميزا لايلزم منه الايجاب بالذات لتوسط الفعل الاختيارى وهو الايجاد وقت كذا واليه أشار بقوله والمفعول مخلوق أى محدث مسبوق بالعدم فهو مغاير لفعله وتكوينه فى التعقل والتحقق وصادر عنه تعالى بالاختيار كما هو المتبادر من الخلق واذا احطت بجميع ماذكرناه وتأملت حق التأمل عرفت اندفاع وجوه من الاشكالات الواردة على القائلين بقدم صفة التكوين من ذلك ماقيل نقول لهم ان عنيتم مؤثرية المقدور فهى صفة نسبية والنسبية لاتوجد الا مع المنتسبين فيلزم من حدوث المكون حدوث التكوين وان عنيتم به صفة مؤثرة فى صحة وجود الاثر فهى عين القدرة وان عنيتم به أمرا ثالثا فبينوه الثانى ماقيل انه لايعقل من التكوين الا الاحداث واخراج المعدوم من العدم الى الوجود كما فسره القائلون بالتكوين الازلى ولاخفاء فى انه اضافة يعتبرها العقل من نسبة المؤثر الى الاثر فلايكون موجودا عينيا ثابتا فى الازل وانه لوكان أزليا لزم أزلية المكونات ضرورة امتناع التأثير بالفعل بدون الاثر وانهم أطبقوا على اثبات أزليته ومغايرته للقدرة وكونه غير المكون وسكتوا عماهو أصل الباب أعنى مغايرته للقدرة من حيث تعلقها باحد طرفى الفعل والترك واقترانها بارادته واغتر بذلك شيخنا ابن الهمام فقال فى مسايرته ماقال مماتقدم ذكره آنفا فى أول الكلام مع ان تعليله بقول أبى جعفر الطحاوى فى عقيدته من قوله ذلك بانه على كل شئ قدير وانه بيان لتمام قدرته فيرجع صفة التكوين الى القدرة مفهوم وهو لايعارض المنطوق المعلوم كماأشار اليه ملاعلى فى شرح الفقه الاكبر وسبقه الامام أبو شجاع الناصرى الثالث ماقيل ان الاستدلال بالآية لايطابق المرام لانه حينئذ يعود الى صفة الكلام ويثبت صفة أخرى وان دلالة الاشتقاق فى الصفات الحقيقية كالعلم والقدرة ولانسلم ان التأثير والاستيجاد كذلك بل هو معنى من اضافة المؤثر الى الاثر فلايكون الا فيما لايزال ولايفتقر الاالى صفة القدرة والارادة الرابع ماقبل ان القدرة لاتأثير لها فى كون المقدور فى نفسه ممكن الوجود لان الامكان للممكن بالذات ومايكون بالذات لايكون بالغير بل القدرة صفة مؤثرة فى وجود المقدور والتكوين هو تعلق القدرة بالمقدور حال ارادة ايجاده الخامس ماقيل ان التمدح بذلك كالتمدح بقوله تعالى يسبح له مافى السموات والارض وقوله وهو الذى فى السماء اله وفى الارض اله @

494لانه مانقصت اسباب معيشته ببلوغه بل زادت فانه من قبل لم يكن قابلا على الاكتساب فالان قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهى الام او الاب وكانت شفقته مفرطه جدا فكان يطعمه ويسقيه فى اليوم مره ومرتين وكان اطعامه بتسليط الله تعالى الحب والشفقه على قلبه وماهى الارافته سبحانه فكذلك قد سلط الله تعالى لشفقه والموده والرافه والرحمه على قلوب المسلمين بل اهل البلد كافه من مؤمن وكافر حتى ان كل واحد منهم اذا احس بمحتاج تالم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعيه الى زاله حاجته وتيسير طلبته فقد كان المشفق عليه واحد والان المشفق عليه الف وزياده ولقد كانوا من قبل لايشفقون عليه لانهم راوه فى كفاله الام والاب وهو مشفق خاص فماراوه محتاجا ولو راوه يتيما لاام له سلط الله داعيه الرحمه ومستحث الشفقه على واحد من ا لمسلمين او على جماعه حتى ياخذونه ويكفلونه فماراو الى الان فى سنى الخصب واعوام الرخاء يتي قد مات جوعا مع انه عاجز عن الاضطراب وليس له كفيل خاص والله تعالى كافل بواسطه الشفقه التى خلقها فى قلوب عباده وبثها فيها وفى ذلك مايلزمه الاستسلام اليه تعالى والتوكل عليه فلماذا ينبغى ان يشتغل قلبه برزقه بعد البلوغ او يتحايل على التدبير او ينازع المقادير ولم يشتغل فى الصبا وقبل الصبا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الان الفا نعم كانت شفقه الام اقوى واحظى ولكنها واحده وشفقه احاد الناس وان ضعفت قوتها بالاضافه الى شفقه الوالدين فيخرج من مجموعهما مايفيد الغرض فكم من يتيم قد يسره الله له حالا هو احسن من حال من له اب وام فيخبر ضعف شفقته الاحاد بكثره المشفقين وبترك التنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين كام فى حديث فضاله والاقتصار على قدر الضروره ولقد احسن الشاعر وهو ابن الروى حيث يقول جرى قلم القضاء بما يكون*فسيان التحرك والسكون جنون منك ان تسعى لرزق *ويرزق فى غشاوته به الجنين قوله سيان بالكسر وتشديد التحتيه اى مستويان والغشاوه اسم الجلد الذى يكون على الجنين وهى المشيمه وقد وجدالببتان هكذا بخط النووى هامش كتابه مختصر علوم الحديث وقد كتب على بن العزا الحنفى بخطه على قوله بما يكون مسلم وعلى قوله والسكون لانسلم وعلى قوله لرزق لانسلم وعلى قوله والجنين مسلم ثم عارض ذلك بابيات وهى هذه ينال الرزق فى وقت السعى*وفى وقت بلا سعى يكون*وكسب الرزق نوع منه فرض فلا تنجح الىكسل يشين*بمشى فى مناكبها امرنا*وفى تغدو خماصا تستبين جرى قلم القضاء بكل هذا *وفى كل ميسر اليقين*ومن اياك نعبد خذ دليلا وقل اياك ايضا نستعين*ومن قاس القوى على الضعيف *كمن قاس الصديق بمن يمين فسل من ربك التوفيق واحرص*على مافيه نفعك مستين*وكن متوكلا مع فعل ماقد*امرت به وذا دتياودين فان فات الناس يكفلون اليتيم لانهم برونه عاجزا بصباه عن الاضطراب واما هذا فبالغ قادر على الكسب فلا يلتفتون اليه ويقولون هومثلنا وقوته كقوتنا فليجتهم لنفسه وليكتسب فاقول انكان هذا القادر بطالا@

@ (صفحة 327) اعهد لا بنك المهدى فقال تريدونى على مثل ما عمل عبد الملك بن مروان حسبى ما جنيت على نفسى ويكفينى ما تقلدت من هذا الامر وما فى عنقى ثم مات وقال العمى عن عبيد الله بن سعد عن صالح صاحب المصلحى عن على ابن يقطين قال ن ينامع المهدى فى وقت الضحى ثم نهض الى رواق فنام فيه وتنحينا فانتهنا ببكائه قد خلنا فزعين وسألناه عن ذلك قال قام على باب البهو شيخ لو كان بين ألف انسان عرفنه فقال كانى بهذا البهو قدباد أهله * وأوحش منه ركنه ومنازله * وصار عميد القصر من بعد بهم سيحة وملك الى رس عليه جنادلة * فلم يبق الاذكره وحديثه * تنادى بليل معولات ثوا كله قال فسليناه فلم يلبث الا قليلا حتى خرج للصيد فاتبع طريدة فسقط وأقبل فرسه عائدا فنظرناه فاذا هو ميت وقال صاحب صفوة التاريخ كان سبب موت المهدى فيما حكى ان جارية حسناء أهدت الى طلة ضرتها جاما فيه قطائف مسمومة فمر بالجام عليه فدعا بها فاخذ قطيفة منها فعضها وابتلع منها لقمة ثم ردها وقال احذروا ان تأكلوا منه شيأ فانه مسموم ودعا بكلب فاطعمه باقى القطيفة التى أكل منها فمات الكلب من ساعته فاشير على المهدى ان يشرب من السمن ما أمكنه ويتقيأ ففعل وسكن عنه بلا قذف بعض ما كان يجده وصلى باصحابه الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخيرة ثم التفت اليهم فقال استودعكم الله أرغب فى حسن الخلاقة عليكم وأعظم اللع أجركم فى خليفتكم فار تاعوا الذلك وقالوا انرجو أن يكون يومنا قبل يومك فقال حدثنى المنصور ان أياه محمد بن على حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عباس انه لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح قالرسول الله صلى الله عليه وسلم نعيت الى نفسى قال المهدى فكنت منذ سمعت هذا الحديث أنجنب قراءة هذه السورة فى العلة فلما بليت فى يومى هذا ياكل هذا الطعام ثم صليت بكم الظهر فانسيت جميع ما أنزل الله بعد أم الكتاب خلا هذه السورة فقرأنها وتطيرت الركعة الثانية فوالله ما انطلق لسانى