بقوله والتخليق أى مبدا الايجاد فى الخارج صفة فى الازل اى صفة مستقلة مغايرة للقدرة كما هو المتبادر فاشار الى أنه لو لميكن متصفا به فى الازل لمعنى قائم بذاته تعالى قبل وجود الخلق كما دل الوصف به واتصف بوجود المخلوق صارت الصفة حادثة له بالمخلوق فكان القول بتعريه عنها فى الازل وحدوثهابحدوث المخلوق قولا بقيام النقص والحاجة الى مايتحقق بذلك والقديم يتعالى عن ذلك وفيه اشارات * الاولى ان ذلك المبدا المدلول هو المعنى الذى نجده فى الفاعل وبه يمتاز عن غيره ويرتبط المفعول ويؤثر فى ايجاده بالفعل فى الوقت المراد واليه أشار بقوله والتخليق صفة فى الازل بل هذا المعنى الموجب أيضا لاصلاحية التأثير الراجعة الى القدرة كما ظن لان تعلقها على وجه صحة التأثير فى الايجاد والترك دون التأثير بالفعل * الثانية ان ذلك المدلول بالمشتقات يرجع الى مطلق الفعل المعبر عنه بالتكوين واليه أشار بقوله وفاعلا أى متصفا بفعله أى بسبب قيام الفعل بمعنى مبدا الايجاد بذاته كما دل عليه قوله وتعالى فعال لما يريد فان اطلاق الفعل على نفس الصفة شائع بينهم فالفعل حقيقة عرفية فيما به الفعل كما ان التكوين حقيقة فيما به التكون وقد بينه بقوله والفعل صفة فى الازل فأشار الى اختلاف أسمائه باختلاف التعلقات فمن حيث التعلق بحصول المخلوقات تخليق وبحصول الارزاق ترزيق الى غير ذلك من الصفات واختاره جمهور الماتريدية لدلالة المشتقات فيهما على أصل الفعل العام للمتعلقات دون سائر الصفات * الثالثة الجواب بمنع ارجاعه الى تعلق القدرة المقارنة للارادة اذ لاتعلق بالفعل فى الازل وقد وصف به فيه وغير القدرة لان تعلقها بصحة التأثير والترك دون التأثير بالايجاد البتة فى الوقت المراد وانما عبر عنه بالتكوين أخذا من قوله تعالى انما أمره اذا أراد شيأ أن يقول له كن فيكون واليه أشار بقوله وفاعلا بفعله والفعل صفة فى الازل وبيانه انه تعالى وصف ذاته بأنه فعال لما يريد وعبر عن تكوينه الاشياء بأن يقول له كن وهو مجاز عن سرعة الايجاد عند الجمهور منادال على ايجاده تعالى الاشياء وتكوينه عند تعلق ارادته بلا تراخ ولاتعذر وليس بمعنى تعلق القدرة المقارنة بالارادة لانه علق على الارادة أى تعلقها المدلول بقوله تعالى لما يريد وقوله اذا أراد شيأ فدل على انه غيره لان المعلق غير المعلق عليه بالضرورة ودل على الوجود والتأثير فى الاول ورتب عليه الوجود المدلول عليه بقوله فيكون فى الثانى فدل على انه غير تعلق القدرة لان تعلقها بصحة وجود المقدور دون الوجود ودل الوصف بالمشتق على قيام أمر حقيقى بالموصوف فثبت قيام أمر لازم لمبدئه وكونه صفة له أزلية والامر يرجع لمتعلق القدرة المقارنة بالارادة اذ لاتعلق بالفعل فى الازل ولانه ابطال لدلالة تلك المشتقات بالكلية وفى المعارف شرح الصحائف فان قامت لم لايكفى القدرة والارادة فى وجود الاشياء فما الحاجة الى صفة اخرى قلت لاخفاء ان القدرة والارادة بدون التأثير لايكفيان فى وجود الاثر والتأثير بصفة التكوين واعترض الفخر الرازى بأن صفة القدرة مؤثرة على سبيل الجواز أى جاز أن تتعلق بالتأثير وجاز أن لاتتعلق وصفة التخليق ان كانت مؤثرة على سبيل الوجوب على معنى انه متى خلق الله تعالى وجب وجود المخلوق والايلزم العجز وأما تعلقها باختياره وهو المراد بالحصول فعلى سبيل الجواز لانه متى شاء خلق ومتى شاء لم يخلق والقدرة بعكس ذلك اذ تأثيرها على سبيل الجواز وحصولها لله تعالى على سبيل الوجوب فلخلق جهتان جهة الايجاب وجهة الجواز ولايلزم من ايجابه كون الله تعالى موجبا لما علمت ولان جهة جوازه غير جهة جوازها فظهر لك ان ارجاع التكوين الى تعلق القدرة والارادة تحكم وتناقض والثانى ماأشار اليه بقوله فكان الله خالقا قبل أن يخلق ورازقا قبل أن يرزق أى فخلق المخلوقات ورزقها فى الوقت الذى تعلق به تلك الصفة وليست هى القدرة لانه كان قادرا على خلق الشموس والاقمار فى هذا العالم لكنه ماخلقها @

493 خمسه ايام اناجائع فالزموه السوق ومروه بالعمل والكسب نقله القشيرى فى الرساله قاذا بدنه عياله اى بمنزله عياله فتوكله بمايضره ببدنه كتوكله فى عياله وانما يفارقه فى شئ واحد وهوان له تكليف نفسه الصبر على الجوع وليس له ذلك فى عياله الا ان وافق اختيارهم فيكونون كهو فيما سبق وقد انكشف لك من هذا ان التوكل ليس انقطاعه عن الاسباب كما انه ليس تلبسا بها بل الاعتماد على الصبر على الجوع مده والرضا بالموت ان تاخر الرزق نادراوملازمه البلاد والامصار اوملازمه البوادى التى لا تخلوا من حشيش ومايجرى مجراه فهذه كلها اسباب البقاء ولكن مع نوع من الاذى اذا لايمكن الاستمرار عليه الا بالصبر والتوكل فى الامصار اقرب الى الاسباب من التوكل فى البوادى وكل ذلك من الاسباب فقد روى القشيرى بسنده الى ابراهيم الخواص قال بينما اسير فى الباديه فاذا بهاتف يهتف فالتفت اليه فاذا اعرابى فقال لى ياابراهيم التوكل عندنا اى فى البوادى اقم عندنا حتى يصح توكلك الا انا الناس عدلو لى الاسباب هى افضل منها فلم يعدوا تلك اسبابا وذلك لضعف ايمانهم وشده حرصهم وقله صبرهم على الاذى فى الدنيا لاجل الاخره واستيلاء الجبن على قلوبهم باساءه الظن وطول الامل ومن هنا قال بعضهم فى حد التوكل هو احسان الظن وقصر الامل ومن نظر فى ملكوت السموات والارض انكشف له تحقيقا ان الله تعالى دبر الملك والملكوت بلطيف حكمته وجميل قدرته تدبير الايجاز والعبد روزقه وان ترك الاضطراب فان العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه رزقه اماترى الجنين فى بطن امه لما كان عاجزا عن الاضطراب كيف تولاه المولى بتدبيره فى سائر اطواره وقام له فى كل ذلك بوجوه ابراره فجعله فى نطفه مستودعه فى الاصلاب ثم قذفها فى رحم الام ثم جمع بين النطفتين والف بينهما ثم جعلها بعد النطفه علقه مهيأه لما يريد سبحانه ان ينقلها اليه ثم بعد العلقه مضغه ثم فتقها صوره واقام بنيتها ثم نفخ فيها الروح كيف وصل سرته بالام حتى انتهى اليه فضلات غذاء الام بواسطه السره ولم يكن ذلك بحيله الجنين فاجرى عليه رزقه قبل ان يخرجه الى الوجود وبقاه فى رحم الام حتى قويت اعضاءه واشتدت اركانه 7الى البروز الى ماقسم له او عليه وليبرزه الى دار يتعرف فيها بفضله ثم لما انفصل نازلا الى الارض سلط الحب والشفقه على الام للتكفيل به شاءت ام ابت اضطرارا من الله تعالى اليه بما اشتغل فى قلبها نارالحب ثم لمالم يكن له سن يمضغ به الطعام ورحى يستعين بها على الطحن جعل رزقه من اللبن الذى لايحتاج فيه الى المضغ والطحن ولانه لرخاوه مزاجه كان لايحتمل الغذء الكثيف ولايستطيع تناول خشونات المطاعم فادر له اللبن اللطيف فى ثدى الام عند انفصاله بحسب حاجته فكان هذا بحيله الطفل او بحيله الام ووكل بالثدى مستحث الرحمه فى قلب الام كلما وقف اللبن عن البروز استحثته الرحمه التى جعلها فى الام مستحثالا يفتر ومستنهضا لا يقصر فكان هذا بحيله الطفل ام بحيله الام فاذا صار بحيث يوافقه الغذاء الكثيف انبت له اسنانا قواطع واوحى وطواحين لاجل المضغ والطحن على ماسبق بيانه فى كتاب الشكر انه شغل الاب والام بتحصيل مصالحه والرافه عليه والنظر بعين الموده منهما اليه وما هى الارافه ساقها للعباد فى مظاهر الاباء والامهات تعريفا للوداد وفى حقيقه الامر ماكلفه الاربوبيته وما حضنته الالهيته ثم الزم الاب القيام فيه الى حين البلوغ واوجب عليه ذلك رافه منه به فاذا كبر واشتغل يسرله اسباب التعلم وسلوك سبيل الاخره فجبنه بعد البلوغ جهل محض @

الى أن قتل قتله رجل من أهل الكوفة يقال له أبو رمانة وعلى الجيش عامر بن اسمعيل المسلمى مضت بنو أمية وشرع المصنف فى بنى العباس قال أبو الحسن المدائنى عن بكر بن عبد الله قال دخلت على أمير المؤمين أبى العباس فلقتنى الطبيب فقال أصبح أمير المؤمنين صالحا فقلت يا أمير المؤمنين قد بشرنى الطبيب بصلاحك فقال كيف يكون صالحا من هذا حاله ورفع يده اليمين بيده اليسرى فتناثر لجها على النطع قال وجعل يقول اللهم انى ابراأ اليك مما صنع يحيى بن محمد باهل الموصل ومما صنع عبد الله بن بنهرابى نطرس ومما صنع داود بن على بكداء والطائف وقال محمود بن محمد بن الفضل حدثنا محمد بن موسى بن داود العمى حدثنى على بن محمد بن سليمان النوفلى حدثنى أبى قال شهدت موت أبى جعفر المنصورفدخلت عليه أنا ومحمد بن عون بن عبيد الله بن الحرث بن نوفل فوجناه قلقا وقال اذا كان غدا انقلنى الفراشون نحو الطائف فما أحب ان أقيم عليلا فى الحرم كأنه استو بأهاورجا ان نقلته تكسبه عافية ثم غدونا عليه فانا لو قوف على بابه اذ خرج أبو العنبر الخادم وجيبه مشقوق وعلى رأسه التراب وهاج فدخلنا فاذا هو على سريره مكشوف الوجه فدفناه ببئر ميمون وقال محمد بن موسى العمى حدثنى على بن محمد العمى حدثنى على بن محمد العمى حدثنى أبى قال شهدت موت المنصور فقال له عيسى بن ماهان جدر بيعة.