بالعرض عند المتكلم وقد يقال القيام بالغير هو الاختصاص الناعت وهذا التعريف اولى لشموله قيام الصفات الازلية دون الاول اذ هو مختص بالمحدث الجسمانى والعرض ينقسم عند المتكلمين الى احد وعشرين نوعا وعند بعضهم ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين على خلاف فى ذلك يراجع فى محله * (الفصل السابع) * اعلم ان الكتب الموضوعة فى هذا الفن الذى هو علم العقائد على قسمين منهم من يخليها من ذكر الادلة بالكلية كما فعل النسفى وابن الحاجب والصنف فى هذه العقيدة المختصرة المذكورة هنا وكذا فى الاربعين له والعز بن عبد السلام وغيرهم ومنهم من يقتضب الادلة اقتضابا كما فعل امام الحرمين فى اللمع وابن القشيرى فى التذكرة الشرقية والمصنف فى الرسالة القدسية وهى التى بعد هذه المختصرة وغيرهم والاولون ذكروا المعتقدات واهملوها من الادلة ونبهوا على انه لابد من تحصيلها بالقاطع وتركوها قابلة للجميع حتى يمكن تبينها باى طريقة من الطرق الثلاثة التى هى طريقة اهل الحديث وطريقة اهل النظر الشاملة للاشاعرة والماتريدية وطريقة اهل التصوف وهذه العقيدة المختصرة التى قدمها المصنف فى هذا الكتاب واهمل فيها الادلة بالكلية تعريضا بذلك فلنشرحها على الطرق الثلاث بحسب الامكان ولكن فلتعلم ان الوجدان الالهامى حصول العلم به قاصر على واجده فلا يمكن تعليمه ولكن ننبه عليه لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ومن اجل ان هذه العقيدة على مذهب اهل السنة والجماعة نقتصر على ما بينهم من المتفق فيه والمختلف ولا نتعرض لخلاف غيرهم اذ هم خارجون عن الجماعة ولان ذكرهم يمنع المقتصر ويشوش على المقتصد وبه تمت المقدمة بما فيها ولنرجع الى المقصود من كلام المصنف ونقول قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر فى كتاب التبيين سمعت الشيخ الفقيه الامام سعد بن على بن ابى القاسم ابن ابى هريرة الاسفراينى الصوفى الشافعى بدمشق قال سمعت الامام الاوحد زين القراء جمال الحرم ابا الفتح عامر بن نجا بن عامر السارى بمكة حرسها الله تعالى يقول دخلت المسجد الحرام يوم الاحد فيما بين الظهر والعصر الرابع عشر من شوال سنة خمس واربعين وخمسمائة وكان فى نوع تكسر ودوران رأس بحيث انى لا اقدر ان اقف او اجلس لشدة ما فى فكنت اطلب موضعا استريح فيه ساعة على جنبى فرأيت باب بيت الجماعة للرباط الرامشتى عند باب العروة مفتوحا فقصدته ودخلت فيه ووقعت على جنبى الايمن بحذاء الكعبة المشرفة مفترشا يدى تحت خدى لكيلا يأخذنى النوم فتنقض طهارتى فاذا رجل من اهل البدعة معروف بها جاء ونشر مصلاه على باب ذلك البيت واخرج لويحا من جيبه اظنه كان من الحجرة وعليه كبابة فقبله ووضعه بين يديه وصلى صلاة طويلة مرسلا يديه فيها على عادتهم وكان يسجد على ذلك اللويح فى كل مرة واذا فرغ من صلاته سجد عليه واطال فيه وكان يمعك خده من الجانبين عليه ويتضرع فى الدعاء ثم رفع رأسه وقبله ووضعه على عينيه ثم قبله ثانيا وادخله فى جيبه كما كان قال فلما رأيت ذلك كرهته واستوحشت ذلك وقلت فى نفسى ليت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا فيما بيننا ليخرجهم بسوء صنيعهم وما هم عليه من البدعة ومع هذا التفكر كنت اطرد النوم عن نفسى كى لا يأخذنى فتفسد طهارتى فبينما انا كذلك اذ طرأ النعاس وغلبنى فكأنى بين اليقظة والنوم فرأيت عرضة واسعة فيها ناس كثيرون واقفون وفى يد كل واحد منهم كتاب جلد تحلق كلهم على شخص فسألت الناس عن حالهم وعمن فى الحلقة قالوا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء اصحاب المذاهب يريدون ان يقرؤا مذاهبهم واعتقادهم من كتبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصحبوها عليه قال نبينا انا انظر الى القوم اذ جاء واحد من اهل الحلقة ةبيده كتاب قيل ان هذا هو الشافعى رضى الله عنه فدخل فى وسط الحلقة وسلم على النبى صلى الله عليه وسلم قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جماله وكماله متلبسا بالثياب البيض المغسولة النظيفة من العمامة والقميص وسائر الثياب على زى اهل التصوف فرد عليه الجواب ورحب به وقرأ الشافعى بين يديه وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه وبذلك @

يكون أول داخل) فيها (وآخر خارج) منها (و) لا يحرص (بأن يركب) ثج (البحر) أى الملح وقد غلب عليه حتى قل فى العذب لكنه قول مرجوح والراجح عمومه فيهما (للتجارة فهما) أى العملان (مكروهان يقال من ركب البحر للتجارة فقد استقضى في طلب الرزق) ولفظ القوت وقد كان الورعون يكرهون ركوب البحر لتجارة الدنيا ويقال من ركب البحر الخ قلت أى بالغ فى طلب الرزق وبذل وسعه فيه والمعنى أنه يدل على كمال حرصه وعدم القناعة فى أمره (وفى الخبر لا يركب البحر) أى على متنه (إلا لحج أو لعمرة أو غزو) هكذا فى القوت قال العراقى رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمر وقيل انه منقطع اه قلت رواه الطبرانى فى الكبير من حديثه بلفظ لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا فى سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وقد وردت فى النهى عن ركوب البحر أخبار من ذلك ما رواه الباوردى من حديث زهير بن أبى جبل من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له ويروى من كلام عمر رضى الله عنه لا يفتح على العاقل شراع وفى القوت عن زيد بن وهب عن عمر رضى الله عنه كان يقول ابتاعوا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة وثمروها لهم بالارباح واياكم والحيوان فربما هدر واياكم ولحج البحر أن تتجروا لهم فيها مالا اه وروى الطبرانى فى الكبير من حديث بن آملة ان الشياطين تغدوا براياتها الى الاسواق ليدخلوا مع أول داخل ويخرجوا مع أول خارج (وكان عمرو بن العاص) بن وائل السهمى القرشى رضى الله عنه (يقول لا تكن أول داخل فى السوق ولا آخر خارج منها فان بها باض الشيطان وفرخ) نقله صاحب القوت ولمسلم فى المناقب من صحيحه عن ابن عثمان عن سلمان قال لا تكونن ان استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته (وروى عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر) بن الخطاب رضى الله عنهما قالا (أن ابليس بالكسر أعجمى ولهذا لا ينصرف للعملية والعجمة وقيل عربى مشتق من الابلاس وهو الياس ورد بأنه لو كان عربيا لانصرف كما تنصرف نظائره نحو احليل واخريط (يقول لودله زلنبور) بفتح الزاي واللام وسكون النون وضم الموحده وهو اسم أحد أولاد ابليس يازلبنور (سر بكتاتبك) جمع كتبية أى بجنودك (فأنت صاحب الاسواق زين لهم الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة وكن مع أول من دخل وآخر خارج منها) هكذا نقله صاحب القوت قلت وكون زلنبور أحد أولاد ابليس الخمسة نقله الازهرى فى التهذيب والصاغانى فى التكملة عن مجاهد وثانيهم داسم وهو الذى يعبث بين الرجل وأهله وثالثه ثبرء هو صاحب المصائب يأمر بالويل والثبور وشق الجيوب ورابعهم االعور وهو صاحب الزنا يأمر به وخامسهم مسوط هو صاحب الكذب فهؤلاء خمسة وبهم فسر قوله تعالى افتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو وهذا القول مبنى على أن ابليس له أولاد حقيقة كما هو ظاهر الآية والخلاف فى ذلك مشهور وفيه كلام أوردناه فى شرح القاموس فراجعه والله أعلم ويروى عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا سمعنا النبى صلى الله عليه وسلم ينهى أن يدخل السوق فى أوائل أهلها وأن يخرج منها أخر أهلها (وفى الخبر شر البقاع الاسواق وشر اهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا) منها كذا فى القوت قال العراقى تقدم صدر الحديث فى الباب السادس من العلم وروى أبو نعيم فى كتاب حرمة المساجد من حديث ابن عباس ابغض البقاع الى الله الاسواق وأبغض أهلها الى الله أولهم دخولا وآخرهم خروجها اه قلت جاء صدر الحديث من رواية ابن عمر خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق رواه الطبرانى فى الكبير والحاكم وصححه وكذا رواه ابن حبان ومسلم من طريق عبد الرحمن بن مهران عن أبى هريرة رفعه أحب البلاد الى الله مساجدها وأبغض البلاد الى الله أسواقها وفى الباب عن واثله بلفظ شر المجالس الاسواق والطرق وخير المجالس المساجد وان لم تجلس فى المسجد فالزم بيتك (وتمام هذا الاحتراز أن يراقب وقت كفايته فاذا حصبت كفايته وقته انصرف) الى منزله (واشتغل بتجارة الآخرة) من ذكر وصلاة ومراقبة (فكهذا @

(أما) أولا فإن الحديث ليس بمحفوظ كما قاله البيهقي فسقط الإحتجاج به وعلى التسليم (القينة المراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب) هكذا قيد بعض أئمة اللغة وقال ابن السكيت هي الامة البيضاء سواءا كانت مغنية أو غير مغنية (وقد ذكرنا) آنفا أن غناء الأجنبية للفساق ومن يخاف منه الفتنة حرام وهم لا يقصدون بالقينة إلا ما هو محظور شرعا فأما غناء الجارية لمالكها فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله عنها وسماع النبي صلى الله عليه وسلم لهما كما تقدم ولنذكر حكم بيع الجارية المغنية إذا كانت تساوي ألفا بغير والفين بالغناء فإن باعها بالف صح وإن باعها بالفين فقد أختلف فيه فذهبت طائفة إلى بطلان ونقل عن مالك وأحمد واختاره من الشافعية المحمودي وذهبت طائفة إلى الصحة وهو مذهب الظاهرية وإيراد صاحب الهداية يقتضى أنه مذهب أبي حنيفة فإنه قاس آلات الملاهي عليع واختاره من الشافعية أبو بكر الأدوني وحزم به الحليمي وقال الثمن يكون حراما وقال إمام الحرمين أنه القياس السديد وصححه النووي واختاره أبوبكر بن العربي من المالكية وبناه على إباحة الغناء وتحريمه قال في العارضة وأما بيع المغنية فيبنى على أن الغناء حرام أو ليس بحرام وحكاه ابن حمدان قولا في مذهب أحمد وذهبت طائفة إلى التفصيل فقالت أن قصد الغناء بطل والافلا وهو الموجود في كتب الحنابلة وكذلك قال كثير من المالكية فلا يجوز بزيادة ثمن لاجل الغناء وقال ابن رشد في المقدمات أن باع بزيادة ثمن لاجل الغناء حرم على المبتاع وإن زاد المشتري لذلك حرم على المشتري خاصة وذكر تقاسيم وحكى خلافا في أنه يحرم جميع الثمن أو ما يقابل الغناء وقال في التهذيب وكره مالك بيع المغنية قال ابن القاسم فإن وقع فسخ وقال الشوشاوي المالكي أن شرط أنها مغنية فسدوالافلا قال أشهب لا تباع ممن يعلم أنها مغنية وأن تبرأمن ذلك وإلى التفضيل في الصحة وعدمها عند قصد الغناء وغيره ذهب من الشافعية أبو زيد المروزي والله أعلم احتج من قال بالبطلان بحديث عائشة المتقدم وبعضهم علله بأنها صنعة محرمة فلا يصح العقد عليها كسائر المحرمات وإحتج المجوزون بالنص والقياس أما النص فقوله تعالى وأحل الله البيع فعم كل بيع ولم يأت هنا ما يخصه فبقى على عمومه فيما لم يثبت فيه نص وأجابوا عن الحديث انه ضعيف وبعض الشافعية حمله على المغنية بالالآت المحرمة وادعى انه الغالب على المغنيات فخرج الحديث مخرج الغالب والجأة إلى هذا أمر أن الأول أن بيع المغنيات كان مشهورا في الصدر الأول يتنافس فيهن بسببه فقد ذكر صاحب الأغاني أن عبدالله بن جعفر اشترى جاريى مغنية باربعين ألفا الثاني أن المغنية عين طاهرة مستكملة لجميع شرائط البيع فصح بيعها قياسا على غيرها واما الجواب عن الآية فقد رويت أقوال في معنى لهو الحديث فقيل هو الطبل نقله الطبري وقيل هو اللهو واللعب روي ذلكعن عطاء وقيل الجدال في الدين وقيل كل ما شغل عن ذكر الله وقال ابن اللعربي أصح ما قيل قيه انه الباطل وقال ابن اسحق وغيره انها نزلت في النضر بن الحرث كان يشتري اخبار الأكاسرة فيحدث بها وقال ابن قتيبة أنها نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يشترون كتب الفرس والروم ويقرؤنها للمسلمين ليصدوهم عن ذكر الله وأخطأ من فسرها بالغناء وقال ما معناه إن الشراء لا يقع على عرض والغناء عرض وعلى التسليم فإن (شراء لهو الحديث بالدين استبد الآية ليضل به عن سبيل الله فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه وليس كل غناء بلا عن الدين ومشترى به ومضلا عن سبيل الله تعالى وهو المراد في الآية) أي لا يتم الإحتجاج بالآية إلا أن كان لهو الحديث موضوعا للغناء فإن الذم وقع على من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ولا شك أنه (لو قرأ القرآن) أوفعل غيره من الطاعات (ليضل به عن سبيل الله كان ذلك حراما فالتحريم والحالة هذه لعارض من جملة العوارض المحرمة فلا دلالة على الغناء المطلق ومتى كان في محل الحكم وصف يمكن اعتباره وجب اعتباره ولا يلغي (وحكي عن واحد من @

المشهور فى اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين على الجمع وقال الطيبى وقوله أحد الكاذبين من باب القلم أحد اللسانين والخال أحد الابوين قال العراقى رواه مسلم فى مقدمة صحيحه من حديث سمرة بن جندب اه قلت وكذلك رواه الطيالسى وأحمد وابن ماجه وابن حبان كلهم من حديث سمرة ووراه أيضا أحمد وابن ماجه وابن جرير من حديث على ورواه أيضا أحمد ومسلم والترمذى وابن ماجه وابن جرير من حديث المغيرة بن شعبة وقال ابن أبى الدنيا حدثنا على بن الجعد أنبانا شعبة وقيس عن حبيب بن أبى ثابت عن ميمون بن أبى شيب عن المغيرة بن شعبة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من حدث عنى بحديث وهو يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين وحدثنا على بن الجعد أنبأنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابن أبى ليلى يحدث عن سمرة بن جندب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من روى عنى حديثا وهو يرى انه كذب فهو أحد الكاذبين واستنبط من الحديث انه ليس لراوى حديث ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول فى الضعيف روى أو بلغنا فان روى ما علم أو ظن وضعه ولم يبين الدرج فى جملة الكذابين لاعانته المفترى على نشر فريته فيشاركه فى الاثم كمن أعان ظالما ولهذا بعض التابعين كان يهاب الرفع ويوقف قائلا الكذب على الصحابى أهون (وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين) أى محلوف يمين (باثم) وانما قال على يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف اتساعا (ليقتطع بها) أى بسبب اليمين (مال امرئ مسلم) قيد اتفاقى لاحترازى فالذمى كذلك بل حقه أوجب رعاية لا مكان ان يرضى الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك (بغيرحق) شرعى بان يكون كذبا وزورا (لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان) فيعامله معاملة المغضوب عليه فلا ينظر اليه ولا يكلمه أو وهو عليه غضبان أى مريدا لعقوبته واذا لقيه وهو يريدها جاز بعد ذلك ان يرفع عنه بشرط ان لا يكون متعلق ارادته عذاب واصب فان ما تعلق به وصف الارادة لابد من وقوعه وغفران الجرائم أصل من أصول الدين اما بالموازنة أو بالطول المحض والتنوين فى غضبان للتهويل وللاشارة الى عظم هذه الجريمة قال العراقى متفق عليه من حديث ابن مسعود اه قلت ولفظهما من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان وهكذا رواه الطيالسى فى مسنده وعبد الرازق فى المصنف وأحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان من حديث الاشعث بن قيس وابن مسعود معا وذلك ان ابن مسعود لما ذكر ذلك فى مجلسه دخل الاشعث فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق فى نزلت كان بينى وبين رجل مخاصمة فخاصمته الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة قلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال عد ذلك فذكره فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الآية ورواه أحمد والطبرانى وأبو نعيم من حديث معقل بن يسار ورواه الطبرانى أيضا من حديث وائلة بن حجر وروى الحاكم وحده من حديث الاشعث بن قيس بلفظ من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فاجر لقى الله تعالى وهو أجذم ورواه الطبرانى أيضا من حديثه بلفظ من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله وهو عليه غضبان عفا عنه أو عاقبه وروى الشافعى فى سنته تخريج الطحاوى والبزار من حديث معبد بن كعب عن أبيه بلفظ من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقى الله يوم القيامة وهو عليه غضبان قيل يا رسول الله وانا كان شيأ يسيرا قال وان كان سواكا من أراك ورواه ابن عساكر من حديث ابن مسعود بهذ اللفظ وروى عبد الرازق وأحمد والحاكم والطبرانى من حديث عمران بن حصين بلفظ من حلف على يمين مصبورة بالله كاذبا متعمدا ليقتطع بها مال امرئ مسلم فليتبوأ مقعده من النار وروى الطبرانى فى الكبير من حديث أبى موسى بلفظ من حلف على يمين يريد أن يقتطع بها حق أخيه ظالما لم ينظر الله اليه يوم القيامة ولم يزكه وله عذاب أليم وروى أحمد وعبد بن حميد والنسائى والطبرانى والبيهقى من حديث عدى بن عميرة الكندى @

الآدمي عن هذا النقص وإنما يتفاوتون في المقادير فإما الأصل فلا بد منه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انه ليفان على قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة فاستغفر الله منه الحديث) هكذا في سائر نسخ الكتاب وفي بعضها انه يغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة قال العراقي رواه مسلم من حديث الأغر المزني إلا انه قال في اليوم مائة مرة وكذا هو عند أبي داود والبخاري من حديث أبي هريرة إني لاستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين ولم يقل أكثر من وتقدم في الأذكار والدعوات قلت حديث الأغر المزني رواه كذلك احمد وعبد بن حميدو والنسائي وابن حيان والبغوي وابن قانع والباوردي والطبراني وتقدم قريبا حديث الأغر عند مسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فو الله إني لأتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وعند الحكيم فاني استغفر الله وأتوب إليه في اليوم أو في كل يوم مائة مرة أو أكثر من مائة مرة وقد تقدم الكلام على الاغرفي الأذكار والدعوات ثم قول المصنف الحديث يدل على إن للحديث بقية لم يذكرها وها لان الموجود في نسخ الكتاب إن ليغان على قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة ثم قال الحديث أي إلى أخره فاستغفر الله منه وإلا فالحديث هو هذا بتمامه (ولذلك أكرمه الله تعالى بان قال) في كتابه العزيز في خطابه إليه (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) وقد اختلفوا في معنى ذلك على أقوال أحسنها إن يقال جميع ما فرط منك مما يصح إن يعاتب عليه (وإذا كان هذا) مع علو مقامه (حاله فكيف حال غيره فان قلت لا يخفي إن ما يطرأ على القلب من الهموم والخواطر نقص) في الجملة (وان الكمال في الخلو عنها) وفي نسخة عنه (وان القصور عن معرفة كنه جلال الله) وعظمته (نقص وان كلما ازدادت المعرفة زاد الكمال وان الانتقال إلى الكمال من أسباب النقص رجوع والرجوع توبة) كما تقرر (ولكن هذه الفصائل) زائدة (لا فرائض وقد أطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال والتوبة حال فاعلم انه قد سبق إن الإنسان لا يخلو في مبدأ خلقته من إتباع الشهوات أصلا) لكونها معجونة في طينته ولا يزايلها إلا عدد العقل ومعونته والعقل إنما يكمل بعد (وليس معنى التوبة تركها فقط لان تمام التوبة بتدارك ما مضى) في مبدأ عمره (وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفعت منها ظلمة إلى قلبه) فتغيره (كما يرتفع من نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرأة الصقيلة) أي المصقولة (فان تراكمت ظلمة الشهوات) بان كثرت حتى ركب بعضها (صاررينا) على القلب (كما يصير بخار النفس في وجه المرأة عند تراكمه) وكثرته (خبثا) وصدأ (كما قال الله تعالى) في كتابه العزيز في حق المكذبين بالحق وإذ تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (كلا) ردع عن هذا القول (يل وان على قلوبهم ما كانوا يكسبون) أي غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتى صار ذلك رينا على قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات (فإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع على قلبه) ومصداقه في حديث أبي هريرة إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب صقل منها فان عاد زادت حتى تعظم في قلبه رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وقد كان الحسن يقول إن بين العبد وبين الله تعالى حدا من المعاصي معلوما إذا بلغه العبد طبع على قلبه فلا يوفقه بعدها لخير وفي حديث ابن عمر الطابع فيطبع على القلب ما فيها (كالخبث على وجه المرأة إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد) الهند (وأفسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخشب) أي كأنه طبع منه (ولا يكفي في تدارك إتباع الشهوات تركها في المستقبل) فقط (بل لا بد من محوتلك الآثار التي انطبعت في القلب) من المعاصي (كما لا يكفي في ظهور @

350 لغذائه وهذه هىلدرجه العليا كما سبق فى لادخار الثانيه ان يدخر لشهر او اربعين يوما وهى الدرجه الوسطى الثالثه ان يدخر لسنه فقط وهى اثناعشر شهر وهذه رتبه ضعفاء الزهاد ومن ادخر لااكثر من ذلك فنسميه زاهدا محال لان من امل بقاء اكثر من سنه فهوطويل الامل جدا فلايتم معه الزهد الا اذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الاخذ من ايدى الناس كداود بن نصير رحمه الله تعالى فانه ورث عشرين دينار فامسكها لنفسه وانفقها فى عشرين سنه رواه ابو ننعيم فى الحليه حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس حدثنا سلمه بن شيبب حدثنا سهل بن عاصم حدثنا عثمان ابن زفراخبرنى ابن عم لداود قال ورث داود الطائى من ابيه عشرين دينارا فاكلها فى عشرين سنه كل سنه دينار من يصل ومنه يتصدقفهذا الايضاد اصل الزهد الا عند من جعل التوكل اصل الزهد وسيأتى جواب ابى سليمان الدارانى عن هذا واما عرضه فبالاضافه الى المقدار واقل درجاته فى اليوم والليله نصف رطل واوسطه رطل واعلاه مدواحد وهو رطل وثلث بالبغدادى عند اهل الحجاز فهو ربع صاع لان الصاع خمسه ارطال وثلث والمد رطلان عند اهل العراق وهو ماقدره الله فى طعام المساكين فى الكفاره وماوراء ذلك فهمو مناتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر على الاقتصار على مد لم يكن له من الزهد فى البطن نصيب واما بالاضافه الى الجنس فاقله كل مايقوت ولوكان الخبز المتخذ من النخاله واوسطه خبز الشعير والذره والدخن واعلاه خبز البر من دقيق غير منخول فاذا ميزت النخاله وصار حوارى فقد دخل فى التنعيم وخرج من اخر ابواب الزهد فضلا عن اوئله واما الادم فاقله الملح الجريش او البقل من نبات الارض والخل منفردا ومجموعا واوسطه الزيت او يسيير من الادهان اى دهن كان واعلاه اللحم اى لحم كان وذلك فى الاسبوع مره او مرتين فان صاردائما فى كل يوم او اكثر من مرتين فى الاسبوع خرج من اخر ابواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهد فى البطن اصلا واما بالاضافه الى الوقت فاقله فى اليوم والليله مره واحده وهو ان يكون صائما فيفطر عليه واوسطه ان يصوم ويشرب ليله عند الافطار ولايأكل وياكل عند الافطار ولا يشرب واعلاه ان ينتهى الى ان يطوى ثلاثه ايام تباعا واسبوعا تباع وما زاد عليه فلا حد له وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه فى ربع المهلكات فلا نعيده ولينظر فى احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم فى كيفيه زهدهم فىلمطاعم وتركهم الادم قالت عائشه رضى الله عنها كانت تاتى علينا اربعون ليله وما يوقد فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبما كنتم تعيشون قالت بالاسودين التمر والماء ولفظ القوت قد جاءت الاخبار فى وصف النبى صلى الله عليه وسلم وحال اهل بيته وازواجه ان كان ياتى عليهم الهلال بعد الهلال ثلاثه اهله ولا توقد فى بيوت ازواجه نار ولا يرى دخان لخبز ولا طبخ قال عروه فقلت لعائشه ياامه فما كانت عيشكم قالت الاسودان التمر والماء وكان لنا جيران من الانصار يرسلون الينا باللبن فى الحين بعد الحين قال العراقى روى بن ماجه من حديث عائشه ياتى على ال محمد الشهر ماايرى فى بيتا من بيوته دخان وفى روايه له مايوقد فى بنار ولاحمد كان يمر بنا هلال وهلال مايوقد فى بيت من بيوته نار وفى روايه ثلاثه اهله وهذا اى تعيشهم بالاسودين ترك اللحم والمرقه والادم @

بن غيلان الجعفى نا عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت وروي ابن ابي الدنيا في المحتضرين عن ابي زيد النمري حدثنا محمد بن يحيي الكناني عن عبد العزيز بن عمران @ (262) الزهري بن معاويه بن محمد بن عبد الله بن جبيرعن ابيه قال لما احتضرعمرو بن العاص قال له يا ابتاه انك كنت تقول ليتني القي رجلا عاقلا عند نزول الموت حتي يصف لي ما يجد وانت ذلك الرجل فصف لي الموت فقال يابني والله لكان جنبي في تخت وكاني اتنفس من سم ابره وكان الغصن شوك يمر به من قدمي الي هامتي وقال صاحب كتاب المفجعين حدثنا سليمان بن سيف حدثنا ابوعاصم اخبرنا حيوه بن شريح عن يزيد بن ابي حبيبعن عبد الرحمن بن شماسه اخبره عمرو بن العاص لما حضره الموت قال له عبد الله ابنه يا ابا عبد الله اجزعا من الموت قال لا ولكن (ومن ادلج بلغ المنزل) والمراد التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره للعمل الصالح خوف القواطع والعوائق (الا ان سلعه الله غاليه) اي رفيعه القدر (الا ان سلعه الله الجنه) قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال العلاء اخبران الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبى صلى الله عليه وسلم (وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ