المخلوق فى الازل حقيقة لانه يؤدى الى قدم المخلوق وهو باطل هذا آخر كلامه ولنورد ماوعدناه من سياق عبارة الامام الاعظم فى الفقه الاكبر من املاء أبى مطيع البلخى مانصه فالفعلية التخليق والانشاء والابداع والصنع وغير ذلك والله تعالى لم يزل خالقا بتخليقه والتخليق صفة فى الازل وفاعلا بفعله والفعل صفة فى الازل فكان الله خالقا قبل أن يخلق ورازقا قبل أن يرزق وفعله صفته فى الازل والفاعل هو الله وفعل الله غير مخلوق والمفعول مخلوق اه اعلم ان الصفات الفعلية هى التى تنشئ الافعال كالتخليق أى التكوين المخصوص بايجاد الاشياء على تقدير واستواء وبابداعها من غير أصل ولااحتذاء فبالمعنى الاول قوله تعالى انا كل شئ خلقناه بقدر وبالمعنى الثانى قوله خلق السموات والارض وايثاره على الخلق لاظهريته فى ذلك وشيوع استعمال الخلق بمعنى المخلوق والانشاء أى التكوين المخصوص بايجاد الشئ وترتيبه وعليه قوله تعالى هو الذى انشأكم والابداع اى التكوين المخصوص بايجاد الشئ بغير آلة ولامادة ولازمان ولامكان وعليه قوله تعالى بديع السموات والارض أى مبدعهما والصنع أى التكوين المخصوص بايجاد الشئ على الاجادة والاتقان وعليه قوله تعالى صنع الله الذى أتقن كل شئ وغير ذلك من الاحياء والاماتة والترزيق والتصوير والاعاجة ونحوها مما ورد فى النصوص وفيه اشارات * الاولى ان صفة الفعل حقيقة وليست عبارة عن تعلق القدرة والارادة واليه أشار بقوله فيما بعد والفعل صفة فى الازل * الثانية ان صفات الافعال من التخليق والانشاء والابداع وغير ذلك راجعة الى صفة أزلية قائمة بالذات هى الفعل والتكوين العام بمعنى مبدا الافاضة التى هى اخراج المعدوم من العدم الى الوجود لاصفات متعددة كماذهب اليه البعض ولاعين الافاضة كما ظن واليه أشار فيما بعد بقوله والفعل صفته فى الازل فان عدم كون الاخراج صفة أزلية حقيقة من مسلمات العقول ولذا قال الامام الماتريدى اذا أطلق الوصف له تعالى بما يوصف به من الفعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به فى الازل فيوصف بمعنى قائم بذاته قبل وجود الخلق كمافى البرهان الساطع وقال الرستغفنى فى الارشاد طريق التكوين وطريق الصفات والافعال الواقعة بالصفات تتراخى عن الصفات كالقدرة والكلام وفى التعديل لصدر الشريعة صفات الافعال ليست نفس الافعال بل منشؤها فالصفات قديمة والافعال حادثة وهو مختار عبد الله بن سعيد القطان فى الرحمة والكرم والرضا فبعض مشايخنا كصاحب التبصرة والتلخيص والارشاد وان تسامحوافى تعريف التكوين باخراج المعدوم من العدم الى الوجود كما هود أبهم من عدم الالتفات الى جوانب التعريفات فقد نبهوا على المراد فى المقام من مبدا الاخراج المذكور بيان القيام بذاته تعالى كسائر صفاته سيما الكلام * الثالة الرد على المعتزلة النافين لمغايرة التخليق للمخلوق ومتمسكين بأن التخليق لو كان غير المخلوق فان كان قديما لزم قديم العالم وان كان حادثا افتقر الى خلق آخر وتسلسل * الرابعة الرد على من أرجع الصفات الفعلية الى الاعتبارية كالاشاعرة الذاهبين الة أن التكوين وسائر صفات الافعال ليست صفات حقيقية بل هو اعتبارى يحصل فى العقل من نسبة الفاعل الى المفعول وليس مغايرا للمفعول فى الخارج فالتكوين بمعنى المكون متمسكين بان مبدا الاخراج من العدم الى الوجود ليس غير القدرة المتعلقة بأحد طرفى الفعل والترك المقترنة بارادته فان القدرة صفة تؤثر على وفق الارادة أى انما تؤثر فى الفعل ويجب صدور الاثر عند انضمام الارادة وما بالنظر الى نفسها وعدم اقترانها بالارادة المرجحة لاحد طرفى الفعل والترك فلا يكون الا جائز التاثير فلهذا لايلزم وجود جميع المقدورات وأشار الامام الى الجواب عما تمسك به الخالفون بوجهين * الاول ماأشار اليه بقوله والله تعالى لم يزل خالقا أى متصفا بمدلول هذا الاسم المتعلق على وجه التأثير بتخليقه أى بسبب قيام التخليق الذى هو مبدؤه بذاته تعالى فى الازل لان الوصف بذلك المشتق يدل على قيام مايلزم لمبدئه من الامور الثابتة بالاتفاق وهو غير القدرة فان التخليق يتوقف على القدرة والقدرة غير متوقفة على التخليق فيتغايران واليه أشار @

492اليه القدره على الجوع قدر اسبوع اومايقاربه من غير ضيق صدر وقوى الايمان بأنه ان لم يسق اليه رزقه فى اسبوع فالموت خير له عند الله عزوجل ولذلك حبسه عنه ثم وصف التوكل بهذه الاحوال والمشاهدات والافلايتم اصلا والله الموفق بيان توكل المعيل اى صاحب العيا لمن زوجته وولد اعلم هداك الله تعالى ان من له عيال فحكمه يفارق المنفرد المتجرد لان المنفرد المتجرد لايصح توكله الا بامرين احدهما قدرته على الجوع اسبوعا من غير استسراف اى تطلع ومن غير ضيق نفس منه والاخر ابوا ب من الايمان ذكرناها من جمتله وفى نسخه من حملتها ان يطيب نفسا بالموت ويوطنها عليه ان لم ياته رزقه علما منه بات رزقه الموت والجوع وهو ان كان نقصا فى الدنيا فهو زياده درجات فى الاخره فيرى انه سبق اليه خيرالرازقين له وهو رزق الاخره وان هذا هوالمرض الذى هو يموت ويكون راضيا بذلك وانه كذا قضى وقدر له فبهذا يتم التوكل للمنفرد هذا بخلاف المعيل اذا لا يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع ولايمكن ان يقر عندهم الايمان بالتوحيد وان الموت على الجوع رزق مغبوط عليه فى نفسه ان اتفق ذلك نادرا وكذلك سائر ابواب الايمان فاذا لايمكنه فى حقهم الاتوكل المكتسب وهو المقام الثالث من مقامات التوكل كتوكل اى بكر الصديق رضى الله عنه اذا خرج للكسب بعد ماولى الخلافه فامادخول البوادى ترك العيال هملا توكلا فى حقهم او القعود عن الاهتمام بامرهم توكلا فى حقهم فهو حرام وقد يفضى الى هلاكهم ويكونهو مؤاخذ بهم اذ كل راعى مسؤل عن راعيته بل التحقيق انه لافرق بينه وبين عياله فانه اذا ساعده العيال على الصبر على الجوع مده وعلى الاعتداد بالموت على الجوع رزقا وغنيمه فله ان يتوكل فى حقهم ونفسه ايضا عيال عنده ولا يجوز له ان يضيعها الا بان تساعده على الصبر على الجوع مده فان كان لايطيقه ويضطرب عليه قلبه وتشوش عليه عبادته لم يجزى له التوكل قال ابراهيم الخواص فى كتاب التوكل وليس للعبدان يحمل حال عياله على حاله الا ان يكون اختيارهم كاختياره وصبرهم على فقرهم واغتباطهم بضرهم لمعرفتهم بفضل الفقر كمعرفته فجائز حينئذ ان يسير بهم سيرته ويسقط عنه الكسب لاجلهم لانهم كهول فى الحال مع سقوط المطالبه عنهم له لحقوقهم عليه وقد فعل ذلك جماعه من السلفولذلك روى ان ابا تراب عسكر بن حصين النخشبى نسبه الى نخشب مدينه بما وراء النهر عربت فقبل لها نسف شيخ عصره عالم زاهد ورع متوكل روى عن محمد بن عبدالله بن نمير وعنه محمد بن عبدالله بن مصعب وغيره مات بالباديه سنه245قيل ثم شته السباع وقال القشيرى صحب حاتمه الاصم واباحاتم العطار البصر نظر الى صوفى مديده الى قشر بطيخ مرمى فى الطريق لياكله بعد ثلاثه ايام لم ياكل فيها شيئا فقال له لايصلح لك التصوف الزم السوق نقله القشيرى الا انه قال الزموه السوق اى لاتصوف الا مع التوكل ولا يصحالتوكل الا لمن يصبر عن الطعام الا لمن يصبر ثلاثه ايام اى ان حاله يدل على عدم كمال شغله بالله وعدم صبره وشده ميله الى الطعام ومن هذه صفته بقائه مع سبب وانتقاله شيئا فشيئا عن عبادته اولى من خر وجهه عما بيده حمله وقال ابو على احمد بن حنبل الروذبارى البغدادى نزيل مصر والمتوفى بها سنه 222اخذ فى التصوف عن الجنيد وشيخه فى الفقه ابو العباس بن سيرج وفى الادب سعل وفى الحديث ابراهيم الخربى اذقال الفقير بعد @

ما أعظم منقلبك يا هشام ان لم يغفرلك ربك الغفور الرحيم وقال أبو الحسن المدائنى عن عمرو بن مروان قال لما أحيط بالولدين يزيد وعلم انه مقتول وضع المصحف فى حجرة وقال يوم كيوم عثمان فقتلوه واحتز وارأسه قال وحدثنى عاليه السوداء عن فاطمة بنت عبد الملك قالت دخلت على يزيد ابن الوليد وهو يموت فسألته عن وجعه فاومأ الى أرنبته فقلت يا يزيد الحق من ربك فلا تكن من الممتزين فقال لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم فكان أخرما كلمنى به حتى فارق الدنيا قال محمود وحدثنا الحسن بن بشر بن الاخنس الاسدى عن عبد الصمد عن عبيد بن الضحضج الاسدى قال كنت مع مروان بن محمد ببوصير حين لحقته خيول المسودة فدعوه بالامان فلم يقبل وشد عليه ثوبه وجعل يحمل وهو يقول أذل الحياة وهو الممات * وكلا أراه وخيماو بيلا

فان كان لا بد احداهما * فسيرى الى الموت سيرا جميل