والغضب والفرق بين الصفة والاسم ان الصفة عبارة عن مجرد العلم والقدرة بدون الذات والاسم عبارة عن الذات وقد اختلف فيها فقال الاشعرى صفات الذات كالحياة والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة قديمة قائمة بذاته وصفات الفعل حادثة غير قائمة بذاته وفرقوا بين صفات الذات وصفات الفعل بجواز السلب وعدمه الا أنه لايستلزم سلبه نقيضه ووافقه الماتريدى الافى صفات الافعال فانها عنده قديمة قائمة بالذات وعليه تتفرع مسئلة التكوين والخلف بينهما لفظى كما سبق فى الخطبة فلنقدم قبل الخوض فى هذا الركن فى تحقيق هذه المسئلة فانها من أعظم المسائل المختلف فيها وان كان المصنف لايرى ذلك ولنورد سياق ابن الهمام فى مسايرته ممزوجا بشرحه لابن أبى شريف على وجه الاختصار ثم نورد كلام امامنا الاعظم فى الفقه الاكبر بالاجمال ثم نشرحه ونذكر مايتعلق به تفصيلا قال ابن الهمام مانصه والاشارة فى صفات الافعال التى تدل عليها نحو قوله تعالى الخالق البارئ المصور ونحو الرازق والمحبى والمميت والمراد بها صفات تدل على تأثير ولها أسماء غير اسم القدرة باعتبار أسماء اشارتها والكل يجمعها اسم التكوين أى رجوع الكل الى صفة واحدة هى التكوين وهو ماعليه المحققون من الحنفية خلافا لماجرى عليه بعض علماء ماوراء النهر منهم من ان كل صفة حقيقة أزلية فان فى هذا تكثيرا للقدماء جدا فادعى المتأخرون منهم من عهد الامام أبى منصور الماتريدى انها أى تلك الصفات الراجعة الى صفة التكوين صفات زائدة على الصفات المتقدمة أى المعقود لها الاصول السابقة وليس فى كلام أبى حنيفة وأصحابه المتقدمين تصريح بذلك سوى ماأخذه المتأخرون من قول الامام كان تعالى خالقا قبل أن يخلق ورازقا قبل أن يرزق وذكر واله وجوها فى الاستدلال منها وهو عمدتهم فى اثبات هذا المدعى ان المبارى تعالى مكون الاشياء أى موجدها ومنشئها اجماعا وهو أى كونه تعالى مكون الاشياء بدون صفة التكوين التى المكونات آثاره يحصل عن تعلقها بها محال ضرورة استحالة وجود الاثر بدون الصفة التى بها الاثر ولابد أن تكون صفة التكوين أزلية لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى والاشاعرة يقولون ليست صفة التكوين على تفاصيلها سوى صفة القدرة باعتبار تعلقها بتعلق خاص فالتخليق هو القدرة باعتبار تعلقها بالمخلوق والترزيق صفة القدرة باعتبار تعلقها بايصال الرزق وماذكروه فى معناه لاينفى هذا ولايوجب كونها صفات أخرى لاترجع الى القدرة المتعلقة ولايلزم فى دليل لهم ذلك بل فى كلام أبى حنيفة نفسه مايفيد ان ذلك على مافهم الاشاعرة من هذه الصفات على مانقله عنه الطحاوى فى عقيدته مانصه وكما كان تعالى لصفاته أزليا كذلك لايزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولاباحداثه البرية استفاد اسم البارى له معنى الربوبية ولامربوب ومعنى الخالق ولامخلوق وكما انه يحيى الموتى استحق هذا الاسم قبل احيائهم استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بأنه على كل شئ قدير اه فقوله ذلك بانه على كل شئ قدير تعليل وبيان لاستحقاق اسم الخالق قبل المخلوق فأفادات معنى الخالق قبل الخلق استحقاق اسمه بسبب قيام قدرته فاسم الخالق ولامخلوق فى الازل لمن له قدرة الخلق فى الازل وهذا مايقوله الاشاعرة والله الموفق قال ابن أبى شريف اطلاق الخالق بمعنى القادر على الخلق مجاز من قبيل اطلاق مابالقوة على مابالفعل وكذا الرازق ونحوه وأما فى قول أبى حنيفة كان خالقا قبل أن يخلق ورارقا قبل أن يرزق فمن قبيل اطلاق المشتق قبل وجود المعنى المشتق منه كماهو مقرر فى مبادئ أصول الفقه ووقع فى البحر المزر كثى اطلاق الخالق والرزق ونحوهما حادثة وفيه بحث لان قوله وان قلنا الخ ممنوع عند الاشعرية القائلين بحدوث صفات الافعال انما يلائم كلام الماتريدية القائلين بقدمها فان قيل لو كان مجاز الصح نفيه وقولنا ليس خالقا فى الازل أمر مستهجن قلنا استهجانه والكف عن اطلاقه ليس من جهة اللغة بل هو من جهة الشرع أدبا وكلا منافى الاطلاق لغة ولايخفى انه لايقال انه تعالى اوجد @

491 والطال المردود اذا تعلم القران افتقر الى الخلق وازداد طمعا فيهم وطغى فى القران وتكبر فالقران محنه تكشف المرادين والمردودين وهى غنى للموقنين وفقر للطامعين وقال ابو حمزه الخراسانى مشهور بكنيته نيسا بورى من اقران الجين ات سنه 210 حججت سنه من السنين على قدم التجر بدوالتوكل فبينما انا امشى فى الطريق اذا وقعت فى بئر عاديه ففازعتنى نفسى ان استغيث باحد فقلت لا والله لا استغيث توبيخا للنفس فمااستنمت هذا الخاطر حتى مر براس البر رجلان فقال احدهما للاخر كذا فى النسخ وكذا هو فى الرساله الاولى فاتيا او يتحمل ان يكون معهما غيرهما كالخادم لهم بقصب فارسى وباريه اى حصير وطمو اى سدوا راس البئر فهممت ان اصيح من داخل البئر فيسمعوا صوتى فيخرجونى منها فقلت فى نفسى الى من اصيح هو اقرب منهما وفى نسخه اصيح الى من هو اقرب منهما وفى اخرى اشكوا بدل اصيح وسكنت اى حصل لى السكون والاطمئنان اوفى نسخه سكت فبينما انابعد ساعه وقد ذهب الرجلان اذا انابشئ جاء وكشف رأس البئر وادلى رجله فيها وكانه يوقل تعلق بى فى همهمه اى صوت خفى له كنت اعرف ذلك منه اى فهمت منها انه يقول تعلق بى فتعلقت به فاخرجنى فاذا هو سبع سخره الله لى فمر اى جاوزنى وهتف بى هاتف فقال يا اباحمزه اليس هذا احسن من نجاتك قبل طم راس البئر ان نجيناك من التلف اى من الهلاك بالتلف اى المتلف فمشيت وانا اقول نهانى حيائى منك ان اكتم الهوى*واغنيتنى بالفهم منك عن الكشف تلطف فى امرى فباديت شاهدى*الى غائبى واللطف يدرك باللطف اى ابديت حالى الحاضر لحالى الغائب عنى تراءيت لى بالغيب حتى كانما *تبشرنى بالغيب انك فى الكف اراك ولى من هيبتى لك وحشه *فتؤنسنى باللطف منك وبالعطف وتحي محبا انث فى الحب حتفه *وذا عجب كون الحياه مع الحتف فالعبد لايعيش مع مولاه حتى يموت عن اغراض نفسه وهواه والغرض من جمله الابيات ان الله تعالى يرى العبد من عجائب قدرته ولطفه مايغنيه عن فكره وكشفه ومن الحياه السابقه يرى المتوكل ان الافعال كلها لله تعالى فان المحرك له والمسكن له وقد كان قادرا على ان يحفظ هذا من الوقعه فى البئر ليظهر تحقق توكله ولهذا لم يصح فى البئر حين سد رأسها مع انه كان متمسكا من ازاله الباريه عن رأسها بلا كلفه ان تعين عليه الطلوع وهذه الحكايه مع الابيات اوردها القشيرى فى الرساله فقال سمعت اباعبد الرحمن السلمى يقول قال ابو حمزه الخراسانى حجبت سنه من السنين فساقها وقد اعترض المنكر على المصنف خاصه فى تقرير فعل ابو حمزه الذى ذكرتم على الصوفيه عامه وقالوا ان الذى فعله ابو حمزهلايجوز شرعا وقد اجاب عليه الشيخ عبد الوهاب الشعرانى فى الاجوبه المرضيه وقد سبق فى مقدمه كتاب العلم شئ من ذلك وحاصله انه لا ينبغى المبادره الا الاعتراض فان اباحمزه لم يصدر منه ذلك الا بعد ان منحه الله تعالى يقينا كاملا وقلبا مشاهدا وحالا غالبا وحبازاجراوعاجزا عليه ان يلتفت الى غير مولاه او يرى معه فاء لاواوسبقه الى هذا الجواب الطب عبدالله بن سعد اليافعى قدس سره فقال فى جمله كلامه ولونه كان حصل لهذا المنكر على ابى حمزه نفحه من نفحاته لما انكر عليه قال والعجب كل العجب ممن ينكر ويعترض على من يراه من الاولياء فانيا عما سوى الحق تعالى مشاهدا له لايرى فى الملك والملكوت الامن هو اشفق عليه من اممل فى نفسه مع انه لما وقع لابى حمزه شاهد عظيم فى الشرع وهو ماوقع لسيدنا ابراهيم عليه السلام لما القى فى النار وجاء جبريل عليه السلام فقال انا جبريل الك حاجه قال اما اليك فلا قال فسل ربك ينجيك فقال حسبى من سؤالى عمله بحالى فهل كان هذا من ابراهيمعليه السلام الامن كمال يقينه وفنائه عن نفسه حتى لم يشهد غير الحق جل حجلاله ومثال هذه الوقائع ممايكثر وقوعها واذا قوى الايماه به وانضم@

حديثنا عبد الرحمن بن عون الرقى عن عبيدة بن حسان قال اما حتضر عمر بن عبد العزيز قال اخر جواعنى فلا يبقى عندى أحد فخر جوافقعدوا على الباب فسمعوه يقول مرحبا بهذه الوجوه ليست بوجوه انس ولا جان ثم قال تلك الدار الاخرة الايه ثم هدأ الصوت فقال مسلمة لفا طمة قد قبض صاحبك فوجدوه وقد قبض وغمض وسوى وقال حدثنا الميمون حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث حدثنى فضالة بن أبى سعيد قال سمعت عمر بن عبد العزيز على المنير قال يا أهل الشام انه قد بلغنى عنكم أحاديث وما أنا بالراجى لخيركم ولا بالا من لشركم ولقد مللتمونى ومالكم فاراحكم الله منى وأراحنى منكم ثم نزل عن المنير فاعلا ه حتى مات قال وحدثنى الميمونى حديثا الواقدى حدثنى محمد ابن مسلمة عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القارى ان عمر بن عبد العزيز أوصى بشعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم واظفار من أظفاره ان يجعل فى كفنه ففعلوا وقال الميمونى حدثنى عبد الله بن كريم عن أبى المليح قال أراد أهله أن يأخذ واماءه ليروه الياذدق الطبيب فابى عليهم حتى أخذوه فى طست ثم جعل فى زجاجة فاتوا به الباذدق وهو لا يعرفه وقد غد الناس عليه بمياه مرضاهم فجعل يصف لكل انسان ما يعالج به فلما نظرا الى ماء عمر قال سبحان الله يا غلام ان فى هذا الماء لعجبا هذا ماء رجل نقب الحزن عن كبده قال محمد بن محمد وحدثنا محمد بن جبله حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد قال كان من دعاء عمر بن عبد العزيز رب رضنى بقضائك وبارك لى فى قدرتك حتى لا أحب لما عجلت تأخيراولا لما أخرت تعجيلا حتى مات وانه ليقول لقد أصبحت ومالى فى الامور هواء الا مواقع قضاء الله فيها ومما يلحق به جماعة من هذا البيت قال محمود بن محمد حدثنا بن جبلة حدثنا ابن عائشة ان هشام بن عبد الملك لما اجتتضر نظرا لى أهله وحشمه يبكون عليه فقال لهم جادلكم هشام بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء فترك لكم ما جمع وتركتم عليه ما احتمل