وما قالوا لو كانت لله صفات لكانت قديمات والقول بالقدماء محال لان القديم هو الله تعالى والقول بالقدماء قول قول بالآلهة لانا نقول بلى اذا كان قديم من القدماء قائما بذاته موصوفا بصفات الالوهية ونحن لانقول به بل نقول ان الله تعالى قديم بصفاته والقديم القائم بالذات واحد وله صفات الكمال وكل صفة قائمة بذات الله تعالى وهى قديمة بمعنى ان ليس لوجودها ابتداء فيكون وصفا قديما والله أعلم * (تكميل) * به يحسن ختم الباب اعلم أن المعانى والصفات الكمالية تارة تؤخذ من حيث اضافتها الى الحق وتارة من حيث اضافتها للمخلوق ومن المعلوم ان الشئ يتغاير بتغاير المضاف اليه لكن تغاير الاضافة ليس بتغاير حقيقى الا أنه كماثبت أن لامشاركة على الحقيقة بين الممكن والواجب فلابد أن تكون المغايرة على الحقيقة ويكون ماثبت للواجب من ذلك غير ثابت للممكن على الحقيقة وليس بالتحقيق المشاركة الافى الاسماء وليس ثم اتحاد لابالنوع ولابالجنس والالزم تركيب الواجب أواتحاد الملزمات مع تناهى اللوازم وذلك محال فاذا علم الله وقدرته وارادته وسمعه وبصره وحياته وكلامه وكذا جميع صفاته لاتشترك مع صفات الخلق الافى الاسماء فقط ولامشاركة فى الحقيقة لامن حيث الشخص ولامن حيث النوع ولامن حيث الجنس ثم ان هذه الاسماء المشتركة التى أطلقت تارة على ماللحق من الصفات وتارة على ماللمحادثات من ذلك قد تتردد النظر هل ذلك الاطلاق بالاشتراك المعنوى أواللفظى أوالتشابه أعنى الحقيقة والمجاز ثم اشتهر ذلك حتى تنوسيت العلاقة وعلى الثالث فهل الاصل الحقيقى فيها للمعنى القديم أو المعنى الحادث أما المتكلمون وخصوصا القائلون بالاحوال فقد ذهبوا الى الاشتراك المعنوى ولذالك تراهم يعترضون على من حد العلم مثلا بحد لايجمع القديم والحادث كما فى الارشاد ومسئلة وقوع الاشتراك فى أصول ابن الحاجب توضح لك ذلك ولكن ذلك عندهم انما هو فى غير صفات المعانى التى أثبتها السمع وانما الكلام الآن فى معنى الوجود على القول بزيادته والحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وما أشبه ذلك فهذه الالفاظ اذا أطلقت على القديم والحادث فهى عندهم مشتركة بالاشتراك المعنوى وليس أحد المعنيين أصلا للآخر بل كل منهما أصل واستعمال اللفظ حقيقة على طريقة استعمال المتواطئ فى آحاد مصدوقاته ولكن دعوى الاشتراك المعنوى قد بان بماذكرناه بطلانه فلم يتبق الا الاشتراك اللفظى وهو احتمال راجح كما قرر فى الاصول فاطلاق لفظ العلم وكذا غيرهمن بقية الصفات على المعنى القديم حقيقة وحيث أطلقت على المعانى الحادثة انما هو بالشبه لكن يحصل الاعتبار فهذا أصل عظيم يشرف بك على كيفية استعمال الالفاظ فى المعانى القديمة والحادثة حتى لايقف بك الوهم مع المعانى الحادثة عندما تسمع استعمال اللفظ فى معنى قديم وقد اشتهر عندك استعماله فى الحادثة حتى تعتقد فى الواجب مالا يليق بجلاله أويثبت له لازم ذهنى لذلك المعنى الحادث أصلا وذلك المعنى اللازم الثابت فى القديم فرعا فيكون اطلاق اللفظ فى الحادث حقيقة وفى ذلك الفرع اللازم مجازا وهذا وان كان صحيحا فى الجملة لكن فيه عكس الحقائق بل اذا سمعته وقد ثبت عندك تنزيه الواجب عن النقائص والحوادث ولابد ان يثبت عندك اذهو أصل دينك وعرفت ان ذلك اللفظ حيث أطلق على المعنى الالهى واستعمل فيه فقد استعمل فى معناه الاصلى فخذ ذلك المعنى مجردا عن جميع اللواحق المادية والاحوال الخلقية بحيث يكون ذلك المعنى الهيا فان ظفرت بعبارة محصلة يمكنك الافصاح بها عن ذلك المعنى المجرد الالهى فذلك والا فسلم الامر للعالم به واعتقد ان ذلك المعنى الذى لايمكنك التعبير عنه هو الاصل للموضوع له ذلك اللفظ فاعرف ذلك والله أعلم ... * (الركن الثالث) * (العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول) اعلم أن الصفات ضربات صفات الذات وصفات الفعل والفرق بينهما ان كل ماوصف الله به تعالى ولايجوز أن يوصف به وبضده فهو من صفات الذات كالقدرة والعلم والعزة والعظمة وكل مايجوز أن يوصف به وبضده فهو من صفات الفعل كالرأفة والرحمة والسخط @

490من الدراهم وهذه الحكاية ايضا أوردها القشيرى فى الرسالة وحكى ايضا ان بنانا المذكور رحمه الله تعالى احتاج الى جارية تخدمه فانبسط الى اخوانه فى تحصيلها له فجمعوا له ثمنها وقالوا هو ذا ثمنها احفظه عندك وحيث تجىء النفر الذين يبيعون الجوارى فنشترى لك ما يوافق غرضك فلما ورد النفر عليها اجتمع رأيهم على واحدة منهن وقالوا انها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال انها امانة وليست للبيع فالحوا عليه فى مساومتها فقال انها لبنان الحمال أهدتها اليه امرأة من سمرقند فحملت الى بنان وذكرت له هذه القصة ففيه دلالة على ان الله تعالى لطيف بمن يتوكل عليه ويقضى حوائجه وهو لا يشعر فانه تعالى لما علم حاجة بنان الى من يخدمه لعجزه وعلم بذلك أصحابه واشتغلوا بتدبير أمره ألقى الله فى قلب تلك المرأة بسمرقند ارسال هذه الجارية اليه وهذه أيضا أوردها القشيرى فى الرسالة وقيل كان فى الزمان الاول رجل فى سفر ومعه قرص فقال ان أكلته مت جوعا فوكل الله عز وجل به ملكا وقال ان أكله فأرزقه غيره وان لم يأكله فلا تعطه شيأ غيره فلم يزل القرص معه الى ان مات ولم يأكله وبقى القرص عنده فيه دلالة على الحرص على الحاصل وأقبح الحرص حرص العبد على الشىء حتى لا ينتفع به فى نفسه فضلا عن غيره من المحتاجين اليه كما هنا وهذه الحكاية أيضا أوردها القشيرى فى الرسالة وفائدتها ان الحق تعالى انما ضمن الكفاية للمحتاج وهذا قد أغناه بالقرص فاعتمد عليه فقد تسبب فى اهلاكه نفسه بحرصه عليه وفيه تنبيه على ان المتوكل يكون وثوقه بما فى يد الله أوثق مما فى يده وقال أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز البغدادى المتوفى سنة 277 دخلت البادية مرة بغير زاد لاصحح توكلى فاصابتنى فيها فاقة أى جوع شديد فرأيت المرحلة أى القرية من بعيد فسررت بأنى قد وصلت أى بقرب وصولى لها ثم فكرت فى نفسى انى سكنت أى حصل فى السرور سكون واتكلت على غيره تعالى فى تحصيل ما أنا محتاج اليه فعزمت على مخالفة نفسى وآليت ان لا أدخل المرحلة أى حلفت ان لا أدخلها الا أن احمل عليها فحفرت لنفسى حفيرة وواريت فيها جسدى الى صدرى تأديبا للنفس وتوبيخا لها فسمعت وفى نسخة فسمعوا صوتا فى نصف الليل عاليا يقول يا أهل المرحلة ان لله تعالى وليا حبس نفسه فى هذا الرمل فالحقوه فجاء جماعة ممن سمع الصوت فأخرجونى وحملونى الى القرية فقوى بذلك يقينى وتمكن توكلى على ربى وهذا وأمثاله يفعلون ذلك لتعلم اليقين وهو أن يغلب على القلب ان الله تعالى على كل شىء قدير وفيما ذكر دلالة على مراعاة الوفاء بالعهد مع الله فيما عزم عليه العبد من نيل المقامات الرفيعة وفيه فضيلة للخراز حيث أقسم على الله فابره وهذه الحكاية أيضا أوردها القشيرى فى الرسالة قال سمعت محمد بن عبد الله الصوفى يقول سمعت على بن محمد المصرى يقول سمعت أبا سعيد الخراز يقول دخلت البادية مرة بغير زاد فساقها وروى أن رجلا لازم باب عمر رضى الله عنه كل غداة فقال له عمر وقد شهد فيه مجيئه لاجل الطلب يا هذا هاجرت الى عمر أو الى الله اذهب فتعلم القرآن فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب زمانا حتى افتقده عمر فسأل عنه فدل عليه فاذا هو قد اعتزل الناس واشتغل بالعبادة فجاءه عمر فقال له انى قد افتقدتك حتى اشتقت اليك فما الذى شغلك عنى فقال انى قرأت القرآن فاغنانى عن عمر وآل عمر فقال له عمر رحمك الله فما الذى وجدت فيه فقال وجدت فيه وفى السماء رزقكم وما توعدون فقلت رزقى فى السماء وأنا أطلبه فى الارض فبكى عمر وقال صدقت وكانت موعظة له فيه فكان عمر بعد ذلك يناوبه أى يأتيه نوبة بعد نوبة فى الاحيان ويجلس اليه ويجتمع اليه نقله صاحب القوت وقال فهذه علامة مراد مطلوب @

محمد ابن الفضل حديثا الميمونى حدثنى عبد الله بن كريم عن أبى المليج عن ميمون بن مهران قال كان أكثر دعاء عمر ابن عبد العزيز بالموت فقلت له لا تفعل فقد أحيا الله بك سنتا وأمات بك بدعا فقال ألا أكون كالعبد الصالح حين جمع الله شمله وأقر عينه قال رب توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين قال الميمونى وحدثنى أبى عن عمه عمر وعن أبيه ميمون قال رأيت عمر بن عبد العزيز فى مرضه وأكثر دعائه الموت فسافه نحوه وزاد فلما حضره الموت قال له مسلمة بن عبد الملك يا أمير المؤمنين انا لانصيب لك بدينار الا كفنا غليظا فازدد على ذلك فقال جئنى به يا مسلمة فنظر اليه ساعة ثم قال ان يكن عند ربى خير فلن يرضى لى به حتى يبدلنى خيرا منه وان كان على ساخطا فأوشك أن يسلبه أعنف السلب ثم مالى كسوة الا النار أعوذ بالله من سوء القضاء (ولما قرب وقت موته قال اجلسونى فأجلسوه فقال أنا الذى أمرتنى فقصرت ونهيتنى فعصيت ثلاث مرات ولكن لا اله الا الله ثم رفع رأسه فأحد النظر فقيل له فى ذلك فقال انى لارى حضرة ما هم ناس ولا جن ثم قبض) رواه أبو نعيم فى الحالية عن أبى حامد بن جبلة حدثنا محمد بن اسحق حدثنا عباس بن ابى طالب حدثنا الحرث بن بهرام حدثنا النضر حدثنى الليث بن أبى رقية قال لما كان عمر بن عبد العزيز فى مرضه الذى قبض فيه قال أجلسوه فساقه الا انه لم يقل ثلاث مرات ورواه محمود بن محمد فى كتاب المتفجعين عن محمد بن جبلة حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث قال بلغنى أن عمر بن عبيد العزيز حسين احتضر قال لمن اخرجوا عنى فانى أرى وجوها ليست بوجوه جن ولا انس فخرجوا فسمعوه يقول تلك الدار الاخرة نجعلها الايه ثم دخلوا جدوه مغمض العينين مسجى موجها ورواه ابن الجوزى فى كتاب الثبات فقال أخبرنا محمد بن الحسين الحاجى أخبرنا أبو الحسين بن المهتدى أنبانا أبو أحمد @ (صفحة 326) محمد بن عبد الله بن جامع أنبأنا محمد بن سعيد الحرافى حدثنا هلال بن العلا حدثنى أبى