فكذا هذا وهو فاسد لان المحدث يخالف القديم بصفة الحدوث وينبغى أن تثبت المماثلة بين كل مشتركين فى صفة الحدوث فتكون المتضادات كلها متماثلة لاشتراكها فى صفة الحدوث ولان القدرة على حمل من تساوى القدرة التى يحمل بها غيره مائة من فى أخص أوصافها ولاتماثلها وعندنا هى تثبت بالاشتراك فى جميع الاوصاف حتى لو اختلفا فى وصف لاتثبت المماثلة لان المثلين اللذين يسد أحدهما مسد الآخر وينوب منابه ان كان من جميع الوجوه كانا مثلين من جميع الوجوه وان كان من بعض الوجوه فهما متماثلان من ذلك الوجه ولكن اذا استويا من ذلك الوجه اذلو كان بينهما تفاوت فى ذلك الوجه لما ناب أحدهما مناب صاحبه ولاسد مسده فالحاصل انه يجوز أن يكون الشئ مماثلا للشئ من وجه مخالفا من وجه فان أحدا من أهل اللغة لايمتنع من القول بأن زيدا مثل عمرو فى الفقه اذا كان يساويه فيه ويسد مسده وان كانت بينهما مخالفة بوجوه كثيرة ولو اشتركا فى الفقه والكلام ولكن لاينوب أحدهما مناب صاحبه ولايسد مسده يمتنع من أن يقول انه مثل له فى كذا تحقيقه ان المماثلة جنس يشتمل على أنواعه وهى المشابهة والمضاهاة والمشاكلة والمساواة واطلاق اسم الجنس على كل نوع من أنواعه جائز فان الآدمى يقال له حيوان وكذا الفرس وغيره ثم قد يختص شيآن بثبوت المساواة بينهما وهى الاشتراك فى القدر مع عدم المشاكلة والمضاهاة والمشابهة وكذا كل نوع من سائر أنواعه وعندم عدم الانواع اخر تثبت المخالفة من ذلك الوجه ومع ذلك لايمتنع أهل اللغة من اطلاق لفظ المماثلة لثبوت ماتبث من هذه الانواع مع أن علمنا عرض محدث جائز الوجود ومستحيل البقاء غير شامل على المعلومات أجمع وهو ضرورى أو استدلالى وعلمه تعالى أزلى واجب الوجود شامل على المعلومات أجمع ليس بغرض ولامستحيل البقاء ولاضرورى ولااستدلالى وكذا حياتنا وقدرتنا وسائر الصفات فاذا لامماثلة بين علمه تعالى وعلم الخلق وكذا فى سائر الصفات ولان القول بعالم لاعلم له وقادر لاقدرة له كالقول بمتحرك لاحركة له وأسود لاسواد وو تناقض ظاهر فان قيل هذه الصفات لو كانت ثابتة لكانت باقية ولو كانت باقية فاما أن تكون باقية بلا بقاء أوببقاء فقيه قيام الصفة بالصفة وقد أنكرتم علينا مسئلة بقاء الاعراض وادعيتم استحالته وان كانت باقية بلا بقاء فلم لايجوز ان تكون الذات قادرا بلا قدرة عالما بلا علم قلنا صفة من هذه الصفات باقية ببقاء هو نفس تلك الصفة فيكون عمله علم الذات بقاء لنفسه فتكون الذات بالعلم عالما والعلم بنفسه باقيا وكذلك بقاء الله تعالى بقاء له وبقاء لنفسه أيضا فيكون الله تعالى به باقيا وهو بنفسه أيضا باق ولايقال ان البقاء اذا جعل بقاء للذات يستحيل أن يكون بقاء لنفسه لانه يؤدى الى القول بحصول الباقيين ببقاء واحد وهو محال كحصول أسودين بسواد واحد لانا نقول بان حصول باقيين ببقاء واحد انما يستحيل اذا لم يكن أحد الباقيين بقاء لنفسه ثم يقوم بالباقى الآخر كان كل منهما باقيا ولم يستحل ذلك فان قيل لو كانت له هذه الصفات لكانت أزلية اذ القول بحدوث الصفات للقديم محال ولكانت أغيارا للذات والقول بوجود الاغيار فى الازل مناف للتوحيد قلنا الصفات ليست بأغيار للذات لان أحد الغيرين هما اللذان يمكن وجود أحدهما بدون الآخر فلم يوجد للمغايرة ضرورة وهذا لان ذات الله تعالى لاتتصور بدون عمله وكذا عمله لايتصور بدون ذاته لما ان ذاته أزلى وكذا صفاته والعدم على الازلى محال وهذا كالواحد الذى من العشرة لايكون عين العشرة ولاغير العشرة لاستحالة بقاء الواحد الذى من العشرة بدون العشرة أو بقائها بدونه اذ هو منها فعدمها عدمه ووجودها وجوده واعترضوا على حد الغيرين بأن التغاير بين الجواهر والاعراض ثابت ولايتصور وجود أحدهما مع عدم الآخر لاستحالة خلو الجواهر من الاعراض واستحالة وجود الاعراض بدون الجواهر والجواب ان كل جوهر معين لايستحيل وجوده مع عدم عرض معين بل العرض بعدم لاستحالة بقائه ويبقى الجوهر وكان كل جوهر فى نفسه غير كل عرض لوجوده الجزء @

489 لطلب شىء آكله فخرجت الى الوادى لعلى أجد شيئا يسكن قلبى وفى نسخة ضعفى فرأيت سلجمة هى نبت مطروحة على الارض فأخذتها فوجدت فى نفسى منها وحشة وكأن قائلا يقول لى جعت عشرة أيام وآخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميتها ودخلت المسجد الحرام فقعدت فاذا انا برجل أعمى جلس وفى نسخة جاء فجثا بين يدى ووضع قمطرة وهى ما يصان فيه المكاتيب فقال هذه لك فقلت كيف خصصتنى أى لم خصصتنى بهذه قال اعلم اناكنا فى البحر منذ عشرة أيام وأشرفت السفينة على الغرق من تعاصيف الرياح ونذر كل واحد منا ان خلصنا الله تعالى أن يتصدق بشىء فنذرت انا ان خلصنى الله تعالى أن أتصدق بهذه القمطرة على اول من يقع عليه بصرى من المجاورين بالحرم وأنت أول من لقيته فقلت افتحها ففتحها فاذا فيها كعك سميد مصرى من خالص لباب البر ولوز مقشور وكسر كعاب أى عقد فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت له رد الباقى الى صبيانك هو هدية منى اليكم أى لصبيانكم وقد قبلتها بما فيها قبل هديتى للباقى ثم قلت فى نفسى رزقك يسير اليك من عشرة ايام وانت تطلبه من الوادى حاصل ذلك انه لما شرفت همته وألقى السلجمة ثم رجع الى الحرم مؤدبا نفسه فى عدم صبرها على الطعام وفى شرها معتمدا على الله بان ياتيه بما هو أشرف وأطيب من السلجمة أتاه العجمى بالقمطرة وأعلمه بسبب نذره منذ عشرة أيام فوبخ نفسه وقال لها يسوق لك رزقك الطيب منذ عشرة أيام وانت تطلبيه من الوادى ثم امسك نفسه عن قبولها بشره وقال للعجمى افتحها فلما فتحها ووجد فيها مما ذكر لم يأخذها كلها بل أخذ منها ما رد جوعه فى الوقت وقال له قد قبلتها وفاء بنذرك ووهبت الباقى منها لصبيانك وهذا كمال فى كسر النفس مع شدة الحاجة الى الطعام ورفع الهمة والاعتماد على الله فى أن ياتى له بمثله او بأرفع منه عند الحاجة وهذه الحكاية اوردها القشيرى فى الرسالة وقال ابو الحسن ممشاد الدينورى رحمه الله تعالى كان على دين لزمنى فى طاعة فاشتغل به قلبى فرأيت فى النوم كأن قائلا يقول يا بخيل أخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ ولا تبال عليك الاخذ وعلينا العطاء قال فما حاسبت بعد ذلك بقالا ولا قصابا ولا غيرهم كذا فى النسخ وفى بعضها ولا غيرهما وذلك ان من عامله عرف حاله وانه لا مال له وان معاملته محض خير وانما عامله على انه اذا فتح الله عليه بشىء اتاهم به ونبه فى الرؤيا على ان الله تعالى اذا لم يقض الدين عنه فى الدنيا ارضى عنه أربابه فى الآخرة لانه التزمه لوجهه كالافتراض للفقراء وهذه الحكاية أوردها كذلك القشيرى قال سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت أبا بكر الرازى يقول كنت عند ممشاد الدينورى فجرى حديث الدين فقال كان على دين فساقها وحكى عن أبى الحسن بنان بن محمد الحمال الواسطى نزيل مصر والمتوفى بها سنة310 انه قال كنت فى طريق مكة أجىء من مصر ومعى زاد حملته معى فجاءتنى امرأة وكانت ولية مكاشفة أدبنى الله بها لزعمى أنى تمكنت فى التوكل وقد حملت الزاد وذلك أنها قالت يا بنان أنت حمال تحمل على ظهرك الزاد وتتوهم فى نفسك انه لا يرزقك بدونه قال فتنبهت من قولها فرميت بزادى ومشيت على قدم التوكل ثم اتى على ثلاثون من الايام لم آكل فيها شيئا فوجدت خلخالا بالفتح مرميا فى الطريق فقلت فى نفسى أحمله حتى يجىء صاحبه فربما يعطينى شيئا فأرده عليه فاذا أنا بتلك المرأة قد ظهرت لى فقالت لى أنت تاجر تقول فى الخلخال عسى يجىء صاحبه فآخذ منه شيئا وادفع له خلخاله ولم لا تدفعه له فلا تأخذ منه شيئا ثم رمت لى شيئا من الدراهم وقالت أنفقها على نفسك فاكتفيت أى فأخذتها او اكتفيت بها الى قريب من مكة وفى بعض النسخ الى قريب من مصر فادب بنان مع علو رتبته مرتين بالمرأة الاولى انكارها عليه حمل الزاد مع زعمه التمكن فى التوكل والثانية قولها له أنت تاجرا الخ واعانتها له على حاله بما أعطته له@

رواه أبو نعيم فى الحلية قال حدثنا أبو حامد بن جبلة حدثنا محمد ابن اسحق حدثنا أبوب بكر حدثنا ابن المبارك عن حرير بن حازم عن المغيرة بن حكيم قال حدثتنى فاطمة امراءة عمر قالت كنت أسمع عمر كثيرا يقول اللهم اخف عنهم موتى ولو ساعة فقلت له لو مالو خرجت عنك فقد سهرت يا أمير المؤمنين لعلك تغفى فخرجت الى جانب البيت الذى كان فيه فسمعته يقول تلك الدار الاخرة الايه فجعل يرددها ثم أطرق فلبث ساعة ثم قلت لو صيف له كان يخدمه ادخل فانتظر فانتظر قال فدخل فصاح فدخلت فاذا هو قد أقبل بوجهه الى القبلة وغمض عينيه باحدى يديه وضم فاه بلاخرى (وقيل له لما حضره الموت اعهد يا أمير المؤمنين قالأحذركم مثل مصرعى هذا فانه لايد لكم منه) رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب المحتضرين (وروى انه لما تقل عمر بن عبد العزيز) رحمه الله تعالى (دعى له طبيب فلما نظر اليه قال الرجل قد سقى السم ولا امن عليه الموت فرفع عمر) رحمه الله تعالى (بصره وقال ولا تأمن الموت أيضا على من لم يسق السم قال الطبيب هل حست بذلك يا أمير المؤمنين قال نعم عرفت ذلك حين وقع فى بطنى قال فتعالج يا أمير المؤمنين فانى أخاف أن تذهب نفسك قال ربى خير مذهوب اليه والله لو علمت ان شفائى عند شحمة أذنى ما رفعت يدى الى أذنى فتناولته اللهم خر لعمر فى لقائك فلم يلبث الا أياما حتى مات) رواه ابن أبى الدنيا عن محمد بن الحسين حديثا هشام بن عبد الله الراوى حديثا أبو زيد الدمشقى قال لما ثقل عمر بن عبد العزيز يزدعى اليه طبيب فساق وراه ابن الجوزى فى كتاب الثبات من طريقه (وقيل لما حضرته الوفاة بكى فقيل ما يبكيك يا أمير المؤمنين ابشر فقد أحيا الله سننا وأظهر بك عدلا فيكى ثم قال أليس أوقف فاسئل عن أمر هذا الخلق فوالله لوعدلت فيهم لخلقت على نفسى أن لا يقوم بحجتها بين يدى الله الا أن يلقنها الله حجتها فكيف بكثير مما صنعنا وقاضت عيناه فلم يابث الا يسيرا حتى مات) وقال محمود بن