والجوامع أربعة الجمع بالحقيقة كقولك حقيقة الانسان الحيوان الناطق وهذا حيوان ناطق فيكون انسانا الثانى الجمع بالعلة كقولك التحرك يسدعى حركة وهذا متحرك فقد قامت به حركة الثالث الجمع بالدليل كقولك وجود الحادث يدل على وجود المحدث والعالم حادث فيدل على وجود المحدث له الرابع الجمع بالشرط كفولك وجود العلم مشروط بالحياة وهذا عالم فيكون حيا ووجه حصر الجوامع فى هذه الاربعة ان كل جامع بين متفق عليه ومختلف فيه لايخلو اما أن يذكر فى جمعه أمرا واحدا أو أكثر فان ذكر فى جمعه أمرا واحدا فهو الجمع بالحقيقة وان كان أكثر فلايخلوا ما أن يكون بينهما ارتباط أولا فان لم يكن بينهما ارتباط فلا دلالة لاحدهما على الآخر وان كان بينهما ارتباط فاما أن يكون من الطرفين أو من أحدهما فان كان من الطرفين بحيث يلزم من ثبوت أحدهما ثبوت الآخر ومن نفيه نفيه فهو الجمع بالعلة وان كان من أحدهما فان كان من طرف الثبوت فهو الدليل والمدلول فانه يلزم من وجود الصنع وجود الصانع ولايلزم من عدم الصنع عدم الصانع فالدليل اذا لايلزم عكسه وان كان اللازم من طرق النفى فهو الشرط والمشروط فان انتفاء الحياة يدل على انتقاء العلم ولايلزم من ثبوت الحياة ثبوت العلم فاذا تقرر هذا فقد جمع الاشعرية فى مسئلة الصفات بالطرق الاربعة فقالوا فى الجمع بالحقيقة لامعنى للعلم الامن له العلم أوذو العلم والبارى تعالى عالم فله علم وطردوا ذلك فى سائر الصفات وقالوا فى الجمع بالعلة العالمية فى الشاهد معللة بوجود العلم وقد سلمتم ثبوت العالمية للبارى فيلزم اتصافه بالعلم لما بين العلة والمعلول من التلازم ولوضح وجود المعلول بدون علة لجاز وجود العلة بدون معلولها وقد أجمعنا على أن ذلك محال وقالوا فى الجمع بالدليل ان الاحكام والاتقان فى الشاهد يدل على ثبوت العلم للفاعل وقد وجد فى أفعال البارى فدل على ثبوت العلم لله تعالى وقالوا فى الجمع بالشرط كل فاعل بالاختيار فله علم بما يقصد الى ايقاعه والبارى تعالى فاعل بالاختيار فله علم قالت المعتزلة شرط الجمع بين الشاهد والغائب مساواة الحكمين والعلم الذى تدعونه بمالانهاية له واذا اختلفا فى الحقيقة لم يصح قياس أحدهما على الآخر وأجاب الاشعرية بأن الجمع بينهما من جهة عامة وهى العلمية والعالمية قالوا ولو منع ذلك من اعتبار أحدهما بالآخر لمنع الجمع بينهما فى الشرط وقد أثبتم أن البارى تعالى حى لانه عالم قياسا على الشاهد قالوا اذا عللنا هذه الصفات فى الشاهد لجوازها والجائز مفتقر فى وجوده الى مقتض وصفات البارى تعالى واجبة والواجب يستغنى بنفسه عن المقتضى ولهذا لما كان وجود الجواهر والاعراض من الممكنات افتقرت الى المؤثر ولما كان وجوده تعالى واجبا استغنى عن المؤثر وأجاب الاشعرية يانا لاتعنى بالتعليل التأثير والاقادة ليلزم ماذكرتم وانما نعنى به ترتب أحد الامرين على الآخر وتلازمهما نفيا واثباتا فيستدل بثبوت أحدهما على ثبوت الآخر ونفيه على نفيه واذا صح منكم اثبات الشروط باللزوم على أحد الطرفين فلان يلزم الجمع باللزوم من الطرفين بطريق الاولى والله أعلم * استطراد * ذكر النسفى فى الاعتماد ان المماثلة عند الفلاسفة والباطنية تثبت بالاشتراك فى مجرد التسيمة فلايوصف البارى عندهم بكونه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا على الحقيقة لاتصاف الخلق بها وهو باطل لانها لوثبتت به لتماثلت المتضادات اذ السواد والبياض مشتركات فى اللونية والعرضية والحدوث وعند المعتزلة تثبت المماثلة بالاشتراك فى أخص الاوصاف اذ لامماثلة بين السواد والبياض مع اشتراكهما فى اللونية والعرضية والحدوث لاانها أوصاف عامة فلما جاء الاشتراك فى السوداين ثبتت المماثلة لانه أخص الاوصاف وهذا لان المماثلة انما تقع بما تقع به المخالفة والسواد يخالف البياض لكونه سوادا لالكونه لونا وعرضا وحدثا دل انه انما يماثل السواد لكونه سوادا فلو كان البارى متصفا بالعلم لثبت التماثل اذ العلم يماثل العلم لكونه علما لالكونه كذا @

488 انقطاعه الى الله تعالى وفيها عجائب قهر الله فى اهلاك اموال التجار والاغنياء وقتلهم جوعا كما روى عن حذيفة بن قتادة المرعشى شيخ هبيرة البصرى وقد كان خدم ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالى فقال له ما اعجب ما رايت منه فقال بقينا معه فى طريق مكة اياما لم نجد طعاما ناكله ثم دخلنا الكوفة فاوينا الى مسجد خراب فنظر الى ابراهيم وقال يا حذيفة ارى بك اثرالجوع فقلت هوما راى الشيخ فقال على اى جئنى بدواة وقرطاس فجئت به فكتب فى القرطاس ما يحقق مقام التوكل مع تعاطى الاسباب وهو بسم الله الرحمن الرحيم انت المقصود اليه فى كل حال والمشار اليه بكل معنى كما قيل وظنونى مدحتهم جكميعا وانت بما مدحتهم مرادى وكتب شعرا ما نصه انا حامد انا شاكر انا ذاكر وهذه الثلاثة مما امر العبد بها انا جائع انا ضائع اى عطشان انا عارى وهذه الثلاثة مما يفتقر اليها العبد فياتيه الله بها هى ستة وانا الضمين لنصفها وهى الثلاثة الاول بامركفكن الضمين لنصفها يا بارى اى قريب منى والمعنى كن مستمرا على ضمانك والا فهو تعالى قد ضمن لهم ذلك اى انا فعلت ما امرتنى به فتفضل على بما ضمنته مدحى لغيرك بالله كانه لهب نار وفى نسخة وهج نار خفتها اى دخلتها فاجر عبيدك من دخول النار اى من مدح غيرك ثم دفع الى الرقعة المكتوبة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى ةادفع الرقعة الى اول من يلقاك فلا يكون لك اختيار فى شخص دون اخر قال فخرجت فاول من لقينى رجل كان على بغلة فناولته الرقعة فاخذها فلما وقف عليها وقراها بكى وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد الفلانى فرفع الى للبشرى صرة فيها ستمائة دينار وفى نسخة درهم ثم لقيت رجلا اخر فسالته عن راكب البغلة فقال لى هذا وفى نسخة هو نصرانى فجئت الى ابراهيم واخبرته بالقصة فقال لا تمسها اى الصرة فنه يجئ الساعة فلما كان بعد ساعة دخل ولفظ الالرسالة وافى النصرانى واكب على راس ابراهيم يقبله واسلم على يديه ببركة وقوفه على الرقعة التى كتبها ابراهيم وارسلها هذا لفظ القشيرى قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور بن عبد اللع يقول سمعت ابا سعيد التاهترى يقول سمعت حذيفة المرعشى يقول وقد كان خدم ابراهيم ابن ادهم وصحبه فقيل له ما اعجب ما رايت منه فذكره ورواه ابو نعيم فى الحلية فقال سمعت ابا الفضل احمد بن ابى عمران الهروى الصوفى يقول سمعت حذيفة المرعشى يقول صحبت لبراهيم بالبادية فى طريق الكوفة فكان يمشى ويدوس ويصلى على كل ميل ركعتين فبقينا بالبادية حتى بليت ثيابنا فدخلنا الكوفة واوينا الى مسجد خراب فنظر الى ابراهيم بن ادهم فقاليا حذيفة ارى بك الجوع فقلت ما راى الشيخ فقال على بداوة وقرطاس فخرجت فجئته بهما فكتب بسم الله الرحمن الرحيم انت المقصود اليه فى كل حال والمشار اليه بكل معنى انا حامد ذاكر انا شاكر انا جائع انا حاسر انا عارى هى ستة وانا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يابارى مدحى لغيرك لفح نار خضتها فاجر عبيدك من دخول النار ودفع الى الرقعة وقال اخرج ولا يعلق سرك بغير الله واعطها اول من تلقاه فخرجت فاستقبلنى رجل راكب على بغلة فعطيته الرقعة فقراها وبكى وقال اين صاحب هذه الرقعة فقلت فى المسجد الفلانى الخراب فاخرج من كمه صرة دنانير فعطانى فسالت عنه فقيل هو نصرانى فرجعت الى ابراهيم واخبرته فقال لاتمسسه فانه يجئ الساعة فما كان باسرع ان وافى النصرانى فاكب على راس ابراهيم فقال يا شيخ قد حسن ارشادك الى الله فاسلم وصار صاحبا لابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالى وقال ابو يعقوب يوسف بن نافع البصرى الاقطع ويعرف ايضا بالتوام جعت مرة بالحرم عشرة ايام فوجدت ضعفا ببدنى من الجوع فحدثنى

نفسى بالخروج @

ومن يبق مالا عدة وصيانة * فلا الشح يبقيه ولا الدهر وافره ومن يك ذا عود صليب بعده * ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره ومما يلحق به سليمان بن عبد الملك بن مروان قال الواقدى حدثنا دلود بن خالد عن سهيل بن ابى سهيل وكان خيار اغزاء عن رجاء بن حيوة قال دخلت على سليمان بن عبد الملك وقد احتضر فوجدته قد ثقل واخذته غشية فحرفته الى القبلة فافاق فقال يا رجاء لم يأن لذلك بعد ثم كانت ثانية فذهبت لاحرفه فقال يا رجاء لم يأن لذلك بعد ثم اغمى عليه ثالثة فقال يا رجاء ان كنت تريد ان تحرفنى الى القبلة فمن الان اللهم تجاوز عن ذنوبى فانى اشهد ان لا اله الا انت ثم مات وقال ابو الحسن المدائنى عن عبد الرحمن بن ابى الزناد عن ابيه قال لما احتضر سليمان بن عبد الملك قال ان بنى صبية صغار افلح من كان له كبار فقال له عمر بن عبد العزيز افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فقال سليمان ان بنى صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون ان بنى صبية اطفال * افلح من كان له رجال فقال عمر افلح المؤمنون وتلا الايات فقال سليمان اللهم اسألك منقلبا كريما ثم قضى وقال محمود بن محمد حدثنا محمد بن جبلة حدثنا عبد الله بن هانىء حدثنا ضمرة عن ابن شوذب قال خطب سليمان بن عبد الملك بدابق فقال فى خطبته لست بضرع صغير ولا هم كبيرقد سنا وساسنا السائسون ثم نزل فما اتت عليه جمعة حتى مات (وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امراة عمر بن عبد العزيز) وابنة عمه (كنت اسمع عمر) رحمه الله تعالى (فى مرضه الذى مات فيه يقول اللهم اخف عليهم موتى ولو ساعة من نهار فلما كان اليوم الذى قبض فيه خرجت من عنده @صفحة (325) فجلست فى بيت اخر بينى وبينه باب وهو فى قبته له فسمعته يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ثم هدا) أى سكن صوته (فجعلت لا أسمع له حركة ولا كلا ما فقلت لو صيف له انظر أنا ثم هو فلما دخل صلح فوثبت فاذا هو ميت)