البصر خاصا دفعا لسبق الوهم الى العين من اطلاق البصر ولذا صرح غير واحد منهم من أن المعنى بالسمع والبصر نفس الادراك لاالحاسة فيثبتون ذاتا موجودة وصفات موجودة وهى نفس العلم والقدرة والارادة وأحوالا ثابتة للذات باعتبار قيام هذه الصفات بها وهومعقول الاتصاف ويعبرون عن تلك الحال بالعالمية والقادرية ولايصفون هذه الحالة بالوجود بل بمحض الثبوت وهومعنى قول المصنف (وله هذه الاوصاف من هذه الصفات القديمة) ومن ينفى الاحوال فعبارته أن يقول عالم وله علم قادر وله قدرة وكذلك بقية الصفات ونفس كونه عالما بنفس انصافه بالعلم وليس فى المعقول موجود ولاثابت من خارج سوى نفس الذات والصفات وينفى الاحوال فان عبر عن الموصوف قال ذات وان عبر عن المعنى قال علم وقدرة وان عبر عن الذات باعتبار المعنى قال عالم قادر فالمعقول اثنان والعبارات ثلاث ونفث المعتزلة والشيعة الصفات الزائدة على الذات وأسندت ثمرات هذه الصفات الى الذات ونفوا أيضا نفس المعانى وقالوا ان البارى تعالى حى عالم قادر لنفسه فأثبتوا المشتق بدون المشتق منه وبعضهم يقول بنفسه وامتنع بعضهم من اطلاق لنفسه أوبنفسه لمافيه من إيهام التعليل المنافى للوجوب ويلزمهم أن يكون ذاته علما وقدرة وحياة لثبوت خصائص هذه الصفات لها وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم فيلزم أن يكون ذاته علما وقدرة وحياة وهذه الصفات أيضا لاتقوم بنفسها والذات قائمة بنفسها فيلزم أن تكون قائمة بنفسها لاقائمة بنفسها وهو جمع بين النقيضين ثم شرع المصنف فى الرد على المعتزلة فقال (وقول القائل عالم بلا علم كقوله غني بلامال) أى انما أثبتنا الصفات زائدة على مفهوم الذات لانه تعالى أطلق على نفسه هذه الاسماء فى كتابه على لسان نبيه خطابا لمن هومن أهل اللغة والمفهوم فى اللغة من عليم ذات لهاعلم ومن قدير ذات لهاقدرة وكذا سائر الاوصاف المشتقة تدل على ذات ووصف ثابت لتلك الذات بل يستحيل عند أهل اللغة عليم بلاعلم لاستحالة علم بلامعلوم أولاستحالة عليم بلامعلوم واليه أشار المصنف بقوله (وعالم بلاعلم وعالم بلامعلوم فان العلم والمعلوم والعالم متلازمة كالقتل والمقتول والقاتل وكمالا يتصور قاتل بلاقتل ولاقتيل ولايتصورقتيل بلاقاتل ولاقتل فكذلك لايتصور عالم بلاعلم ولا) يتصور أيضا (علم بلامعلوم ولا) أيضا (معلوم بلاعالم بل هذه الثلاثة متلازمة فى العقل لاينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم اذلافرق بين هذه الاوصاف) أى لايجوز صرفه عن معناه لغة الالقاطع عقلى يوجب نفى معناه لغة ولم يوجد فى ايجاب نفى المعنى اللغوى مايصلح شبهة فضلا عن وجود دليل واعلم أنا معشر أهل السنة وان أثبتنا الصفات زائدة على مفهوم الذات فلانقول انها غير الذات كما لانقول انها عين الذات لان الغيرين هما المفهومان اللذان ينفك أحدهما عن الآخر فى الوجود بحيث يتصور وجود أحدهما مع عدم الآخر وكل من الذات المقدسة وصفاتها لايتصور انفكاك أحدهما عن الآخر * (تنبيه) * قد تباعدت المعتزلة فى نفى صفات البارى على أن الواحد منا عالم بعلم وقادر بقدرة وحى بحياة الى آخرها ولاينبغى للبارى أن يشارك صفات المخلوقين وقد ألزمهم الاشعرية قياس الغائب على الشاهد ويعنون بالشاهد ماعلم وبالغائب ماجهل وقد يعنون بالشاهد أحكام الحوادث وبالغائب أحكام البارى جل وعز والجمع بين الغائب والشاهد لايصح الابجامع وحيث جمع الحشوية بين الشاهد والغائب بغير جامع أداهم ذلك الى التشبيه حيث قالوا ماعهدنا موجودا ولاعقلناه الافى جهة والباى موجود فيكون فى جهة وحيث قالوا ماوجدنا متكلما الابحرف وصوت والبارى تعالى متكلما بحرف وصوت فجمعوا بين الشاهد والغائب بغير جامع فشبهوا وكذلك الفلاسفة لماقاسوا مالم يشاهدوه على ماشاهدوه بغير جامع عطلوا وقالوا مارأينا زرعا الامن بذر ولابذرا الامن زرع فأداهم ذلك الى تعطيل الصنع عن الصانع واذا كان لابد من جامع @

487 فى الايمان او التوحيد حيث اشرك معه تعالى فى الفعل غيره قال صاحب القوت واخبرنى ابو موسى قال سمعت الحسين بن يحى يقول سال رجل شيخنا ابن سالم انحن متعبدون بالكسب او بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم والكسب سنته وانما سن لهم الكسب لضعفهم حين سقطوا عن درجة التوكل فاباح لهم طلب المعاش بالمكاسب الذى هو سنته ولولا ذلك لهلكوا ولما ابن عطاء فانه كان يقول ليس التوكل لزوم الكسب ولا تركه انما التوكل طمانينة فى القلب الى الله تعالى وقال ابو يعقوب السوسى لا تطعنوا على اهل التوكل فانهم خاصة الله سكنوا الى الله واكتفوا به واستراحوا من هموم الدنيا والاخرة وقال من طعن فى التوكل فقد طعن فى الايمان لانه مقرون به ومن احب اهل التوكل فقد احب الله فان قلت فهل من دواء ينتفع به فى صرف القلب عن الركون الى الاسباب الظاهرة وحسن الظن بالله فى تيسير الاسباب الخفية فاقول نعم هو ان تعرف ان سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فان الانسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان بما يوسوس اليه ويلقنه ولذلك قيل فى الكلمات السائرة الشفيق بسوء الظن مولع واذا انضم اليه الجبن وضعف القلب مشاهدة المتكلمين على الاسباب الظاهرة والباعثين عليها غلب سوء الظن يشاهد باطل وبطل التوكل بالكلية لنقصان التوحيد وبطلان الاعتماد والتفويض بل ررؤية الرزق من الاسباب الخفية ايضا تبطل التوكل من اصله فقد حكى عن عابد من العباد انه عكف فى مسجد اى لازم جلوسه فيه فلم يخرج اصلا ولم يكن له معلوم من رزق ياتيه من جهة معلومة فقال له الامام الذى يصلى بالناس فى ذلك المسجد حين راه معتكفا لو اكتسبت اى خرجت الىلسوق وباشرت الكسب لكان افضل لك من عكوفك هنا فلم يجبه حتى اعاد عليه ثلاثا فقال فىلرابعة هنا يهودى فى جوارالمسجد قد ضمن لى كل يوم رغيفين فهو ياتى الى بهما فقال ان كان صادقا فى ضمانه فعكوفك فى المسجد خير لك لاجل حصول الاطمئنان فقال العابد للامام يا هذا لو لم تكن اماما تقف بين يدى الله وبين العباد مع هذا النقض فى التوحيد كان خيرا لك اذا فضلت وعد يهودى على ضمان الله تعالى بالرزق كذا فى القوت واورده ابن عطاء الله فى التنوير بلفظ راى بعضهم رجلا يلازم المسجد ولا يخرج منه فتعجب من ملازمته وفكر فى نفسه اين يا كل فقال له من اين تاكل فقال له ان لى صاحبا يهوديا وعدنى كل يوم رغيفين فهو ياتينى بهما فقال اما الان فنعم فقال له ذلك العابد يا مسكين وثقت لى بوعد يهودى وما وثقت لى بوعد الحق سبحانه وهو الصادق الحق وقد قال وما من دابة فى الارض الا على الله رزقها فاستحيا ذلك الرجل وذهب وقال امام المسجد لبعض المصلين الذين يصلون وراءه وقد راه فى زى غير مكتسب من اين تاكل يا فلان فقال له يا شيخ اصبر حتى اعيد الصلاة التى صليتها خلفك ثم اجيبك كذا فى القوت وساقه ابن عطاء الله فىلتنوير بلفظ ان رجلا صلى خلف الامام اياما فقال له الامام يوما وتعجب من ملازمته وتركه الاسباب من اين تاكل فقال قف حتى اعيد صلاتى فانى لا اصلى خلف من شك فى قسمة الله تعالى ويتفع فى حسن الظن بمجئ الرزق من فضل الله تعالى بواسطة الاسباب الخفية ان تنظر الى حالة نفسك وقيام الرب تعالى بك من حالة الى حالة ومن وقت تكونك من نطفة الى خروجك من المشيمة واغتذائك بلبن امك الى تسخير الخلق لك الى حالة البلوغ فحالك بعد البلوغ كحالك فى اول امرك فى الكفاية والتسخير ولا يصدك عن ذلك الا رجوع النفس الى تدبيرها وحولها وقوتها وقد كانت قبل ذلك لا تدبير لها ولا حول ولا قوة والفكر فى مثل هذا بحر لاساحل له ثم تكرر على سمعك ما ورد من الاخبار والايات والاثام تسمع الحكايات المنسوبة للمتوكلين والمنقطعين الى الله تعالى الدالة على كمال احوالهم والتى فيها عجائب صنع الله تعالى بهم وسعة بره عليهم فى وصول الرزق الى صاحبه بواسطة @

فقال عبد الملك فاين قول الذى يقول تطارحنى يوم جديد وليلة ... * هما ابليا عظمى وكل امرىء بالى

وما لليالى لا يغيرن صورتى * وابلين اعمامى وابلين اخوالى ... اذا ما سلخت الشهر اهلت مثله * كفى قاتلا سلخ الشهور واهلالى وقال محمود بن محمد حدثنى احمد بن ابى طاهر حدثنا الزبير بن بكار حدثنى عمى مصعب بن الضحاك عن ابيه قال دخل ارطاة بن سهية المرى على عبد الملك فقال له انشدنى من شعرك فأنشده رأيت المرء تأكله الليالى * كأكل الارض ساقطة الحديد * وما تجد المنية حين تأتى ... على نفس ابن ادم من مزيد * واعلم انها ستكر حتى ... * توفى نذرها بأبى الوليد

فوجم لها عبد الملك وقال له وما انت وذكرى فى شعرك قال ما اردت والله الا نفسى يا أمير المؤمنين انا ابو الوليد فقال عبد الملك انى والله ابو الوليد وجمع اصابعه فى صدره قال الزبير سرق ارطاة هذا المعنى من زيان بن منظور الفزارى قال زيان لئن فجعت بالقرناء يوما * لقد متعت بالامل البعيد * وما عند المنية فوق نفسى

ولا نفس الا حبة من مزيد* خلقنا انفسا وبنى نفوس * ولسنا بالجبال ولا الحديد

وقال محمود حدثنا ابن الهيثم قال العتبى لما احتضر عبد الملك بن مروان تبطح على فراشه ثم قال يا دنيا ما اطيب روحك ونسيمك يا اهل العافية لا تستقلوا شيئا منها حتى سمع كلامه من كان خارج القصر ثم أنشد