من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب به لان كل مايتصف به الواجب يكون كمالا وأيضا لواتصف بالحادث لكان قابلا له ولوكان قابلا له لماخلا عنه أوعن ضده والالزم الترجيح من غير مرجح وضد الحادث حادث وما لايخلو عنه الحادث حادث لما مر وأيضا لواتصف بالحادث لكان محلا للانفصال وكل منفصل مفتقر الى ماانفصل عنه وكل مفتقر ليس بواجب الوجود وقدفرض واجتبا هذا خلف (ومهما حدثت المخلوقات) فى أزمنة مختلفة (لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلى) والازلى لاابتداء لوجوده كما انه تعالى كان عالما فى الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه فيما يزال كان عالما بانه خلقه والتجدد على المعلوم لاعلى العلم و(اذ) قد علمت ذلك فاعلم أن المحوج لتجدد العلم بتجدد المعلوم هو ذهاب العلم بالغفلة عنه وعز وبه ف (لو) فرض عدم الغروب بان (خلق لنا علم بقدوم زيد عند طلوع الشمس) مثلا (ودام ذلك العلم تقديرا) ولم يعزب بل استمر بعينه (حتى طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم) أى بعين ذلك العلم (من غير تجدد علم آخر) وعلم الله تعالى بالاشياء قديم فاستحال لقدمه عزوبه لانه عدمه وماثبت قدمه استحال عدمه (فهكذا ينبغي أن يفهم قدم علم الله تعالى) وهو ظاهر بأدني تأمل والله أعلم (الاصل التاسع أن ارادته) جل وعز لجميع الكائنات (قديمة) قائمة بالذات (وهى) أى الارادة (فى القدم) أى أزلا (تعلقت باحداث الحوادث فى أوقاتها اللائقة بها على وفق سبق العلم الازلى) بمعنى ان كل كائن فى الوجود من خير وشر وطاعة ومعصية بارادته وان كل ما تتعلق به ارادته يكون لامحالة وهو معنى ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن ثم ان التعلق هو كون الصفة بحيث يكون لها منسوب يرتبط بها ارتباط المتضايفين وهو على قسمين صلاحى ان لم يكن المنسوب لها موجودا فى الخارج وتنجيزى ان كان موجودا وهل التعلق صفة اعتبارية لاوجود له فى الخارج اذهو يرجع الى معقول الاضافة واختاره المتأخرون أووجودية اذ التعلق مرجعه الى الصفات النفسية للمعانى واختاره ابن الحاجب تبعالغيره (اذلو كانت) الارادة (حادثة) لكان بضدها موصوفا وضدها نقص والنقص لايجوز فى وصفه تعالى وأيضا لوكانت حادثة (لصار) البارى تعالى (محلا للحوادث) وقابلا لها ولوكان محلا للحوادث لماخلا عنها ومالايخلو عن الحادث حادث لمامر ومن هنا بطل قول الكرامية ان ارادته تعالى حادثة قائمة بذاته وهوظاهر والعلم متعلق أزلا بذلك التخصيص الذى أوجبته الارادة أى تخصيص المقدور بخصوص وقت ايجاده كماان الارادة فى الازل متعلقة بتخصيص الحوادث بأوقاتها ولايتغير العلم ولاالارادة بوجود المعلوم والمراد ومن هنا بطل قول جهم بن صفوان وهشام بن الحكم من ان علمه تعالى بان هذا قد وجد وذاك قد عدم حادث * دليل آخر على قدم الارادة أن يقال (لوحدثت فى غير ذاته) تعالى (لم يكن) هوتعالى (مريدا بها) بل الذى قامت به وهوباطل (كما لاتكون أنت متحركا بحركة ليست فى ذاتك) وهوظاهر (وكيفما قدرت فيفتقر حدوثها) أى تلك الارادة (الى ارادة أخرى) ثانية (وكذلك الارادة الاخرى تفتقر الى) ارادة (أخرى) ثالثة (ويتسلسل الامر) أى هذا الافتقار (الى غير نهاية ولوجاز أن تحدث ارادة) أى بعض الارادات (بغير ارادة) تخصصها بخصوص وقت ايجادها (لجاز أن يحدث العالم بغير ارادة) فلايمكن حدوث بعضها بلاارادة مع أن المقتضى لثبوت صفة الارادة ذلك الخصوص وهوملازم للحدوث لاينفك عنه لمامر من انه لابد لكل حادث من مخصص له بخصوص وقت ايجاده والفرض أن تلك الارادة حادثة بزعم الخصم فلابد لهامن ارادة تخصصها فيلزم التسلسل المحال فتأمل (الاصل العاشر) اعلم أن المتكلمين على قسمين منهم من يثبت الاحوال ومنهم من ينفيها فمن يثبت الاحوال كالقاضى والامام والمصنف فعبارته أن يقول (ان الله تعالى عالم بعلم حى بحياة قادر بقدرة مريد بارادة ومتكلم بكلام وسميع بسمع وبصير ببصر) أى بصفة تسمي بصرا وإنما يعبر بهذا فى @

486 هذا من عبدى فانى ان قيضته له ادخلته النار فيصبح قيظان بجيرانه من سبقنى هكذا رواه من حديث ابن عباس وقد رواه ايضا عن ابن مسعود موقوفا عليه وروى الطبرانى من حديث ابن عباس ان الرجل ليطلب الحاجة فيزويها الله عنه لما هو خير له فيهتم الناس طالما لهم فيقول من سبقنى ولذلك قال عمر رضى الله عنه لاابالى اصبحت غنيا او فقيرافانى لا ادرى ايهما خير لى فهذا اشارة الى ان العبد على كل حال عاجز جاهل لا يدرى بواطن احواله والرب عالم قادر محيط بعمل العبد سره وجهره مقدر للاشياء خبير بخفايا الغيوب مطلع على حقائق الاحوال وقد روى نحو هذا القول عن عبد الله بن مسعود رواه الطبرانى من طريق على بن نديمة عن قيس بن جعفر عنه قال الا احبذ المكر وهان الموت والفقر وما ابالى بايهما ابتليت ان كان الغنى ان فيه للعطف وان كان الفقر ان فيه للصبر وقد رواه ابو نعيم فى الحلية من طريقه ومن لم يتكامل يقينه بهذه الامور لم يتصور منه التوكل وبه يعرف ان التوكل لايختص بذكر الاسباب وترك الادخار بل يعم ابواب الايمان والعلوم والمعارف والاحوال ولذلك قال ابو سليمان الدارانى لاحمد بن ابى الحوارى رحمة الله عليهماوابن ابى الحوارى تلميذه لى من كل مقام نصيب الا من هذا التوكل المبارك فانى ما شممت منه رائحة ولفظ القشيرى يا احمد ان طرق الاخرة كثرة وشيخك عارف بكثير منها الا هذا التوكل فانى ما شممت منه رائحة انتهى ولفظ القون وكان سهل يقول ليس فىلمقامات اعز من التوكل وقد ذهبت الانبياء بحقيقته وبقى منها صبابة استفها الصديقون وبعض الشهداء فمن تعلق بشئ منه فهو صديق او شهيد وقال ابو سليمان الدارانى فى كل المقامات لى قدم الا هذا التوكل المبارك فالى منه الامشام الريح هذا مع علوه قدرهفى مقام التوكل وغيره من المقامات ولم ينكر كونه من المقامات اللمكنة ولكنه قال ما ادركته ولعله اراد ادراك اقصاه وفيه دلالة على كمال ابى سليمان واقراره على نفسه با التوكل اعلى المقامات واعلاه الذى هو التفويض او التسليم لم يتمكن فيه بعد اما حقيقة او تاديبا لنفسه يتقصيرها فى نيلها اعلى المقامات واما تادبا وتبرا من حوله وقوته وهو الللائق بحاله وكمال معرفته وما لم يكمل الايمان بان لا فاعل الا الله ولا رازق سواه وان كل ما يقدره سبحانه على العبد من فقر وغنى وموت وحياة وقبض وبسط فهو خير له مما يتمناه العبد لم يكمل حال التوكل فبنى التوكل على قوة الايمان بهذه الامور كما سبق فى التوحيد فان قوى ايمانه قوى توكله وكذا سائر مقامات الدين من الاقوال والاعمال تنبنى على اصولها من الايمان وبالجملة التوكل مقام مفهوم ولكن يستدعى قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال سهل التسترى رحمه الله تعالى من طعن على التكسب فقد طعن على التوحيد ولفظ القوت وقد كان ابوحامد يقول من انكر التكسب فقد طعن فى السنة ومن انكر القعود عن التكسب فقد طعن فى التوحيد وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم الى الخلق وهم اصناف كما هم اليوم التاجر والصانع والقاعد ومن يسال فما قال للتاجر اترك تجارتك ولا قال للقاعد اكتسب ولا نهىلشائل علىن يسالبل امر ان يعطى ولكن بالايمان واليقين فى جميع احوالهم وتركهم مع الله فىلتدبير فعمل كل واحد بعمله فى حاله انتهى واورده القشيرى فى الرسالة بعبارتين الاولى قال سهل التوكل حال النبى صلى الله عليه وسلم والكسب سنته والثانية سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت عبد الله بن على يقول سمعت احمد بن عطاء يقول قرات على محمد بن الحسين قال سهل بن عبد الله من طعن فى الحركوة فقد طعن فى السنة ومن طعن فى التوكل فقد طعن فى الايمان انتهى والمراد بحاله صلى الله عليه وسلم فى القولالاول ان يكون السابق لقلب العبد فى تحصيل مقصوده على الله وسنته ان يكون السابق لقلب العبد العاجز عن الحال المذكورفى تحصيله مقصوده اعتماده على الكسب المعتاد من حيث انه سنة الله ورسوله جرت به كما هو العادة فى ربط المسببات بالاسباب مع اعتقاده ان الفاعل هو الله تعالى وانه لا فعل للاسباب والمراد بالحركة فى القول الثانىلكسب والمراد بالكسب فى السنة الانكار بما جرت بذلك كحفر الخندق ولبس الدرع والتحصن وحمل الزاد فى الاسفار وقد قال تعالى واعدوا لهم ما ستطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية والمراد بالطعن فىلتوكل ان يقول ان المقد ر يحصل بفعل الله وبفعل غيره وكونه طعنا ... @

بالغلبة الاثوباك ان الذى يغتر بالدنيا بعدك لمغرور وكان الشعبى حاضر فأعجبه وقال ايضا حدثنا عبد الله بن الهيثم حدثنا الاصمعى قال اثيرت صخرة ايام عبد الملك فوجدا عليها مكتوبا ومن يحمد الدنيا لامر يسره * فسوف لعمرى عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت عناء وحسرة * وان اقبلت كانت كثير همومها فأخبر بذلك عبد الملك فجعل يبكى وقال ايضا حدثنا عبيد الله بن محمد بن سليمان بن ابى شيخ حدثنا محمد بن الحكم الشيبانى عن عوانة قال لما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير تلقاه اهل الكوفة بالنخيلة فاقبل على الهيثم بن الاسود وعمر وبن حريث يحدثهما فجعل عمرو يقول هذا منزل بناه زياد وهذه مقصورة بناها زياد وهذا بناه المختار فتمثل عبد الملك وكل جديد يا اميم الى البلى * وكل امرىء يوما يصير الى كانوقال له الهيثم يا امير المؤمنين رأيت ابن زياد فى هذا المجلس ورأس الحسين بين يديه ثم رأيت المختار جالسا ورأس بن زياد بين يديه ثم رأيت مصعبا جالسا فيه ورأس المختار بين يديه وهذا رأس مصعب بين يديك فوجم لها عبد الملك وقال ابو الحسن المدائنى عن ابى زكريا العجلانى كان عبد الملك يقول اخاف الموت فى شهر رمضان فيه ولدت وفيه فطمت وفيه ختمت القرآن وفيه بويع لى بالخلافة فانا اخاف الموت فيه فمات فى شوال حين امن الموت فى نفسه ووثق بالحياة وكان يقول لله درابن قمئة حيث يقول @صفحة 324 ... كأنى وقد خلفت سبعين حجة * خلعت بها عن منكبى رداءيا ويتمثل ... رمتنى سهام الدهر من حيث لا أرى * فكيف بمن رمى يرمى وليس برام فلو انها نبل اذا لا تقيتها ... * ولكنما ارمى بغير سهام فافنى وما افنى من الدهر ليلة ... * ولم يغن ما افنيت سلك نظام قال له الشعبى افلاكما قال لبيد باتت تشتكى الى الموت مجهشة * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

فان تزيدى ثلاثا تبلغى املا ... * وفى الثلاث وفاء للثمانينا ولما بلغ التسعين قال كأنى وقد خلفت تسعين حجة ... * خلعت بها عن منكبى ردائيا