فان قيل القائم بذات الاب العزم على الطلب وتخيله لانفس الطلب لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شئ محال قلنا المحال طلب تنجيزى لامعنوى قائم بذات من هو عالم بوجود المطلوب منه وأهليته وكلامنا فيه والعلم بهما كاف فى اندفاع الاستحالة (فليعقل قيام الطلب الذى دل عليه قوله عز وجل اخلع نعليك بذات الله) تعالى أزلا (ومصير موسى عليه السلام مخاطبا به) أى بذلك الطلب (بعدوجوده) أى بعدوجود السيد موسى (اذ خلقت له معرفة بذلك) الطلب (وسمع لذلك الكلام القديم) وسمع يتعدى باللام تارة كما جرى عليه المصنف ومثله سمع الله لمن حمده وبلالام أخرى ومنه قد سمع الله قول التى تجادلك وهذاقول الاشعرى وأنكر الماتريدى سماعه الكلام النفسى وعنده انه سمع صوتا دالاعلى كلام الله تعالى وقد تقدم الاختلاف فيه وفى التذكرة الشرقية لابى نصر بن القشيرى فان قيل فهل تسمون كلام الله تعالى فى الازل أمرا ونهيا فلنا بلى هو أمر بشرط وجود المأمور به ونهى بشرط وجود المنهى فان قبل فكيف يؤمر من هو معدوم وكيف قال لموسى عليه السلام اخلع نعليك وهوبعد فى كتم العدم قلنا انما هوأمر بشرط الوجود أى اذا كنت وعقلت فافعل كذا فالمأمور يدخل فى الوجود بعدأن لايكون موجودا فالمتجدد عائد اليه لاالى كلام البارى سبحانه وهذا كماان الله سبحانه كان عالما بان العالم سيكون والآن فهو عالم بان العالم كائن ثم علمه لم يتغير ولم يتجدد بل تجدد المعلوم ثم من يعتقد ان كلام الله تعالى غير قديم ليس يجوز عليه البقاء فاذا أمر العبد بفعل فالفعل المأمور به غير موجود فى حالة الامر فاذا وجدنا فالامر غير موجود لانه عدم فكيف يستبعدون هنا القول بأمر والمأمور معدوم وهم يصرحون بأمر والمأمور به معدوم وقدأجمع المسلمون على ان موسى عليه السلام مخاطب الآن بقوله عز وجل اخلع نعليك وهوالآن غير مكلف فقد بان مااستبعدوا فلا طائل تحته وقدقال تعالى ونادوا يامالك ليقض علينا ربك وبعد أهل النار لم يدخلوا والمعنى سينادون ولوأخبرنا بهذا بعددخول أهل النار النار فالخبر انهم قد نادوا فكذلك لوأخبرنا عن حال موسى عليه السلام قبل وجوده فالخبر سيقول لموسي اخلع نعليك وبعد موسى فالخبر قلنا لموسى اخلع نعليك فهذاالاختلاف لايعود الى نفس كلام الله عز وجل فتفهم اه وفى شرح العمدة للنسفى فان قيل لو كان كلامه قديما لكان آمرا ناهيا فى الازل وهو سفه سواء كان عبارة عن الحروف والاصوات أوعن المعنى القائم بالنفس وهذا لانه ما كان فى الازل مأمور ولامنهى والامر والنهى بدون حضور المأمور والمنهى سفه فان الواحد منا لوجلس فى بيته وحده ويقول يا زيد قم ويا بكر اجلس لكان سفها فكيف يصح ان يقول فى الازل اخلع نعليك أوخذ الكتاب بقوة وموسى ويحيى معدومان قلنا نعم لوكان الامر ليجب وقت الامر فأماالامر ليجب وقت وجود المامور والنهى ليجب عليه الانتهاء عند وجوده فهذا حكمه ألا ترى ان المنزل على النبى صلى الله عليه وسلم كان أمرا ونهيا لمن كان موجودا ولمن يوجد الى يوم القيامة وكل من وجد وبلغ وعقل وجب عليه الاقدام على المأمور به والانتهاء عن المنهى عنه بذلك الامر والنهى ولم يكن ممتنعا كذا هنا فان قيل أخبر الله تعالى عن أمور ماضية كقوله وجاء اخوة يوسف اناأرسلنا نوحا الى قومه انا أنزلناه فى ليلة القدر وهذا انما يصح ان لوكان المخبر عنه سابقا على الخبر فلوكان هذا الخبر موجودا فى الازل لكان الازلى مسبوقا بغيره وهومحال ولولم يكن المخبر عنه سابقا على الخبر لكان كاذبا فلنا اخبار الله تعالى لايتعلق بزمان لانه أزلى والمخبر عنه متعلق بالزمان والتغير على المخبر عنه لاعلى الاخبار الازلى اه (الاصل الثامن ان علمه) تعالى (قديم) أزلى لاابتداء لوجوده (فلم يزل) ولايزال (عالما بذاته) المقدسة (وصفاته) المشرفة (ومايحدثه) ويوجده (من مخلوقاته) الكائنة فى علمه وهذا ضرورى أيضا فانه تعالى لايتصف بحادث لانه لوجاز اتصافه بالحوادث لجاز النقصان عليه والنقصان عليه باطل ومحال اجماعا بيان اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلوعنه مع جواز الاتصاف به نقصا وقدخلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن @

485 بضاعته او خسرت تجارته او تعوق امر من اموره كان راضيا به مشاهدا فعل مولام به ولم طمانينته ولم يضطرب قلبه بل كل حال قلبه فى السكون قبله وبعده واحدا على السواء فان لم يسكن الى شئ سكون انس لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شئ فقد سكن اليه وانس به واليه يشير قول الشاعر ومن سره ان لايجد ما يسؤه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا اى لايسكن الى شئ هو يفقد قلبه لفقده وقد كان بشر بن الحرث الحافى رحمة الله تعالى يكلم فىلحلال ويشدد فيه فقيل ياابانصر فانت من اين تاكل فقال من حيث تاكلون ولكن ليس من ياكل وهو يبكى كمن ياكل وهو يضحك وقال مرة ولكن يد اقصر من يد ولقمة اصغر من لقمة وكان رحمه الله تعالى يعمل المغازل يتسبب بها فتركه اى العمل وفى نسخة فتركها اى المغازل وذلك اى كان سبب تركه لان البعادى هكذا فى النسخ بالغين المعجمة وفى اخرى بالقاف ولم يتضح لى وجه الصواب فيه والى اى شئ ينسب ولا عرفت هذا الرجل كاتبه قال بلغنى انك استعنت على رزقك بالمغازل اى بصنعتها وبيعها ارايت ان اخذ الله سمعك وبصرك الرزق على من فوقع وفى نسخة فوقر ذلك فى قلبه بشاهد منه فاخرج الة المغازل من يده وتركها وترك التكسب بها كذا فى القوت وقيل بل تركها لما نوهت باسمه وقصد لاجلها وطلبت لاجله فقيلالمغازل البشرية كذا فى القوت وقيل فاى هذين كان قد انهج له طريق سلكه بعد الطريق الاول وقيل بل فعل ذلك لما مات عياله اى زوجته واولاده فانه ماكان ابيح له التكسب الا لاجلهم كما كان لسفيان الثورى رحمه الله تعالى خمسون دينارا يتجر فيها فلما مات عياله فرقها ولفظ القوت وقد كان للثورى خمسون دينارا يتجر له بها ثم اخذهافى اخر امره ففرقها على اخوانه وترك التكسب ويقال انه فعل ذلك لما مات عياله وكان قد بقى بعدهم وحيدا وقال زافر بن سليمان كان لسفيان عندى ثلثمائة درهم بضاعة فكنت ابضع له بها فقال ذات يوم هاتها فجعلها اصرراو قسمها انتهى وقد تقدم عن سهل ايضا انه كان له ارض يزرعها فى اخر امره باعها وفرق ثمنها على المساكين فن قلت كيف يتصورون ان يكون له بضاعة وهو لايسكن اليها وهو يعلم ان الكسب بغير بضاعة لايمكن والجواب عن ذلك سهل لانا نقول السكون على قسمين سكون بالظاهر وسكون بالباطن فالذى يخرج عن التوكل هو سكون انس بباطن قلبه مشاهد ربه مفوض له امره معتمد عليه فلا يخرج به عن التوكل وقد قرره المصنف فقال فاقول بان يعلم ان الذين يرزقهم الله تعالى بغير وفى نسخة من غير بضاعة فيهم كثرة وان الذين كثرت بضاعهتم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وان يوطن نفسه على ان الله لايفعل به الا ما فيه صلاحه فان اهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو تركه كان سببا لفساد دينه فكممن شخص فسد حاله ودينه بسبب ماله وافتتانه به وقد لطف الله به وهذا يرجع الى الايمان بسعة حكمة الله تعالى وهو واجب وغايته ان يموت جوعا فينبغى ان يعتقد فى قلبه ان الموت جوعا خير له فى الاخرة مهما قضى الله عليه بذلك وقدره فى الازل من غير تقصير من جهته وهذا يرجع الى الايمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره هو ايضا واجب فان اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة وعدمها فصح توكله بناء على ما تقدم ان بعضهم قال التوكل هو استواء الامرين ففى الحبران العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة العبد ليهم من الليل بامر من امور الدنيا من التجارة وغيرها مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى اليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا حزينا فيظن وفى نسخة يتطير بجاره وابن عمه من سبقنى من دهانى وماهى الا رحمة الله بها هكذا فى القوت قال العراقى رواه ابو نعيم فى الحلية من حديث ابن عباس بسند ضعيف جدا نحوه الا انه قال ان العبد ليشرف على حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه انتهى قلت لفظ الحلية ان الرجل ليشرف فى التجارة والامارة فيطلع الله عزوجل اليه من فوق سبع سموات فيقول اصرفوا @

(الوفاة نظر الى غسال بجانب دمشق يلوى ثوبا بيده ويضرب به المغسلة فقال عبد الملك ليتنى كنت غسالا آكل كسب يدى يوما بيوم ولم أل من امر الدنيا شيئا فبلغ ذلك ابا حازم) سلمة بن دينار الاعرج المدنى التابعى (فقال الحمد لله الذى جعلهم اذا حضضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه واذا حضرنا الموت لم نتمن ما هم فيه) رواه ابو الحسن المدائنى عن سعيد بن بشير عن ابيه ان عبد الملك بن مروان لما حضرته الوفاة قال اشرفوا بى على الغوطة ففعلوا فرأى غسالا يلوى ثوبا فقال يا ليت انى كنت غسالا لا اعيش الا بما كسبت يوما يوما فبلغت كلمته ابا حازم فقال فساقه (وقيل لعبد الملك بن مروان فى مرضه) الذى مات فيه (كيف تجدك يا امير المؤمنين قال اجدنى كما قال الله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الايه) رواه ابن ابى الدنيا قال صاحب كتاب صفوة التاريخ يقال هو اخر كلام سمع منه وقال محمود بن محمد بن الفضل حدثنا على بن عثمان النفيلى حدثنا ابو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال دعا عبد الملك بن مروان بطعامه فوضع بين يديه ثم قال ائذنوا لابن هاشم خالد بن يزيد بن معاوية قالوا اولم يمت قال ائذنوا لابى عثمان اميه بن عبد الله بن خالد بن اسيد قالوا اولم يمت قال ائذنوا زرعة روح بن قالوا اولم يمت وقد علم بموتهم ولكن اراد ان يتعظ فقال ارفعوا الطعام ثم انتحب مليا وقال ذهبت لداتى وانقضت آثارهم ... * وغيرت بعدهم ولست بغابر وغبرت بعدهم فاسكن مرة ... * ... بطن العقيق ومرة بالظاهرفلم يحل عليه الحول وقال ايضا حدثنا محمد بن على بن بكر النحوى حدثنا عمر بن خالد العثمانى حدثنا شيبة بن الوليد عن عمه قال حضرت موت عبد الملك فلما دفناه قام عبد الرحمن بن خالد بن يزيد على قبره فبكى ثم قال انت عبد الملك الذى كنت تعدنى فأرجوك وتوعدنى فاخافك امسيت ومالك من الارض العريضة التى ملكتها بالسيف الاقيس مضجعك ولا من اموالك التى تمتلكها