محل النزاع وبالجملة ففرق بين الحادث والمتجدد فيجوزاتصافه بالمتجدد اذالصفات المتجددة محض اعتبار واضافة فلم يلزم من ذلك محال وبهذا يعلم محل النزاع (بل يجب للصفات) المقدسة (من نعوت القدم مايجب للذات فلاتعتريه التغيرات ولاتحله الحادثات) ولايتصف بقبولها ولايقال انها اغيار له لان حقيقة الغيرين مايجوز مفارقة أحدهما لصاحبه بزمان أومكان ولايجوزان تفارق صفات البارى تعالى ذاته فاطلاق لفظ الغيرية بعيد (بل لم يزل) جل وعز (فى قدمه موصوفا بمحامد الصفات) أى بالصفات المحمودة (ولايزال) تعالى (فى أبده كذلك) موصوفا بها (منزها عن تغير الحالات) وذهبت المعتزلة والنجارية والزيدية والامامية والخوارج الى ان كلام الله حادث وامتنع طائفة من هؤلاء من اطلاق القول بكونه مخلوقا وسموه حادثا وأطلق المتأخرون من المعتزلة كونه مخلوقا ونحن نقول لوكان كلام الله حادثا لم يخل من أمور ثلاثة اماان يقوم بذات البارى أوبجسم من الاجسام أولابمحل وباطل قيامه به فان الحوادث يستحيل قيامها بذات الباري تعالي (لأن ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها) أى عن الحوادث (وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث) لانه لاتقوم الحوادث الابحادث ولوقام بجسم لكان المتكلم ذلك الجسم ويبطل وجود الكلام لافى محل لانه عرض من الاعراض ويستحيل قيام الاعراض بأنفسها اذلو جاز لك فى ضرب منها لجاز فى سائرها (وانما ثبت نعت الحدث للاجسام من حيث تعرضها للتغير) وقبولها له وحلوله فيها (وتقلب الاوصاف فكيف يكون خالقها) أى تلك الاجسام (مشاركالها) أى تلك الاجسام (فى) أوصافها اللازمة لها (قبول التغير) وتقلب الوصف (وينبغى على هذا) الذى ذكر آنفا من الاستدلال (ان كلامه قديم قائم بذاته وانما الحادث هى الاصوات الدالة عليه) ولتعلم ان القرآن بالمعنى الازلى لايدخل تحت الزمان ولابوصف بماض ولامستقبل ولاحال ضرورة ان الازلى مناف للزمان لان الزمان من لواحق الحادث ولاشئ من الحوادث بأزلى وامابمعنى الفعل الدال على ذلك أوبعض ماهو متعلق ذلك فنعم فنحو قوله تعالى وقال موسى وعصى فرعون فالداخل تحت الزمان من ذلك هوالدال لاالمدلول القديم والمتعلق به اسم مفعول والتعلق التنجيزى لاالمتعلق اسم فاعل الذى هوصفة واحدة لاتعداد فيها ولاالتعلق الصلاحى ونحو قوله تعالى وهوالعلى العظيم فالدال وحده حادث وأماالمدلول الذى هوالصفة والمتعلق الذى هوالذات المسند اليه والصفة التى هى المسند والنسبة التى هى الوقوع والتعلق بجميع ذلك قديم ونحو قوله تعالى اناأرسلنا نوحا الله الذى يرسل الرياح فالدال حادث والمدلول الذى هوالصفة قديمة والمتعلق بعضه قديم وهوالذات المسند اليه والحاصل ان المتعلق قديكون كله قديما وقديكون كله حادثا وقديكون بعضه وبعضه فاعلم ذلك ودليل آخر على قدم الكلام هو انه لو كان كلامه تعالى مخلوقا لكان قبل ان يخلق لنفسه الكلام بضد الكلام موصوفا وهوباطل أوكان ذلك الضد قديما والقديم لايعدم فيجب فى سياق ذلك ان لايكون البارى تعالى قط متكلما وهو كفر فقدثبت أن كلام البارى تعالى قديم وأورد ابن الهمام فى المسايرة مااستدل به المصنف على طريق التنزل فقال لولم يمتنع قيام الحوادث به وقام بذاته معنى فترددنا فى قدمه معه وحدوثه فيه ولامعنى لاحدهما وجب اثبات قدم ذلك المعنى لان الانسب بالقديم من حيث هو قديم قدم صفاته إذالقديم بالقدم أنسب من الحادث بالقديم لاتحادهما فى وصف القدم ولان الاصل من صفات القديم من حيث هوقديم عدم الحدوث فكيف لا يجب اثبات قدم المعنى القائم بذاته اذا بطل قيام الحوادث به بادلته المبينة فى محالها فقدوجد المقتضى لثبوت قدم المعنى القائم بذاته تعالى مع انه لامانع من قدم كلامه النفسى واذا ثبت وجود المقتضى وانتفاء المانع ثبت المدعى وقدأشار المصنف الى انتفاء المانع بقوله (وكماعقل قيام طلب العلم وارادته بذات الوالد للولد قبل ان يخلق ولده حتى اذا) فرض انه (خلق ولده وعقل) الاشياء (وخلق الله سبحانه وتعالى له علما بما قام فى قلب أبيه من) ذلك (الطلب صار) ذلك الولد (مأمورا بذلك الطلب الذى قام بذات أبيه ودام وجوده الى وقت معرفة ابنه) @

وفقد الاستشراف الىلخلق مع العيال وثبوت الاحكام فهو افضل واشرف وهذا حال الاقوياء483 وطريق الانبياء اتفقوا على ذلك وما اضطراب القلب وتفرقة الهم مع وجود العيال فان كان لاجلهم والقيام بحكم الله فيهم فلا نقص فيه وقد يؤجر عليه واما شتات الهم وتفرق القلب ووجد الاهتمام فى حالالوحدة للمنفرد فنصيب من الرغبة موفور وصاحبه فيه غير معذور وقد يكون مازوا فهذه النصوص كلها شواهد لسباق المصنف ثم قال وما كان المتوكلون ياخذون ما تستشرف اليه نفوسهم لان فيه طمعا فى غير مطمع ونظرا الى غير الله تعالى واتيانا للبيوت من غير ابوابها وقد شرط النبى صلى الله عليه وسلم للعطاء ترك المسالة والاستشراف الى الخلق تنزيها للفقراء وردا لهم الى الله عزوجل ولما منعوا منهما جعل لهم هذا العطاء وبذلوا الى قبوله عوضا لهم عنها كما جعل للاشراف خمس الخمس من الغنائم لما حرمت عليهم الصدقة تشريفا لهم وتفضيلا وقد كان احمد بن حنبل رحمة الله تعالى قد امر صاحبه ابا بكر الروزى نسبة الى مروالروز مدينة بخراسات والنسبة على الاختصار ان يعطى بعض الفقراء شيئا فضلا عما كان استاجره عليه فاعطاه فرده ولم ياخذه فلما ولى الفقير بظهره ومشى قال له الحقه فاعطه فانه يقبل الان فلحقه فاعطاه فاخذه فسال الروزى احمد عن ذلك اى كيف رد فى الاول واخذ فى الثانىفقال انه كان قد استشرفت نفسه لذلك فرد وكان قد احسن فلما خرج منصرفا انقطع طمعه وايس فاخذه لذلك كذا فى القوت وللعارفين فى ذلك احوال متفاوتة فقد كان بعضهم من المتوكلين كذلك اذا جاءه السبب بعد تطلع اليه رده ومنهم من كان ياخذه فيخرجه ولا يتناول منه عقوبة لنفسه وتادبا لها وكان ابراهيم الخواص رحمه الله تعالى اذا نظر الى عبد فى العطاء او خاف اعتياد النفس لذلك لم يقبل منه شيئا نقله صاحب القوت قا ل وحدثنى شيخ عن رجل دفع اليه دينارا بمكة وهو لايعرفه فقبله فلما كان الغدر راى حوله جماعة من الفقراء فسال عنه فقيل ابراهيم الخواص فجاءه بالتسعة الاخر وكان قد اعد العسرة له فلم يقبل وقال صوفى لا يكون بحريف وقال الخواص رحمه الله تعالى بعد سئل عم اعجب ما راه فى اسفاره وكان كثير الاسفار فى البوادى المنقطعة والطرق المجهولة فقال رايت الخضر ورضى بصحبتى ولكتى فارقته خشية ان تسكن نفسى اليه فيكون نقصا فى توكلى فكان لقبه للخضر امتحانا له من الله تعالى به فى دعوى مقام التوكل فتثبت والا فالخضر مستغن عن صحبته لكمال قوته وهذا القول اخرجه القشيرى فى الرسالة قال وسمعت محمد بن الحسين يقول سمعت منصور ابن احمد يقول حكى لنا ابن ابى الشيخ قال سمعت عمر بن ستان يقول اجتاز بنا ابراهيم الخواص فقلنا له حدثنا باعجب ما رايت فى اسفارك فقال لقينى الخضر فسالنى فخشيت ان يفسد على توكلى لسكونى اليه ففارقته فاذا المكتسب اذا راعى اداب الكسب وشروط نيته كما سبق فى كتاب اداب الكسب والمعاش ولم يقصد به الاستكثار والادخار ولم يكن اعتماده على بضاعته وكفايته كان متوكلا قال الخواص دخول الافات ومساكنتها القصور علم او غلية هوى يخرج العبد من التوكل وهو ان يكون متوكلا على الناس بان يطمع فيهم او يتصدى لهم بالتعرض والتصنع او يكون متوكلا على صحة جسمه ودوام قوته وانه لايرزق الا من كده او يكون متوكلا على ماله بان يثق به او يطمئن اليه ويحسب انه ان افتقر انقطع رزقه او يكون متوكلا على جاهه ومنزلته عند الناس او على ديانته وانه معروف بالصلاح او على انه لايرزق الا من اجل تقواه ونحوه بان يتوكل على علمه وما يعرف الناس من فضله فهذه المعانى كلها تخرج من كل التوكل وقد تخفى دقائقها وتدق خفاياها ويقع الوهم بمن وقعت به انه من المتوكلين على الوكيل او الناظرين الى القريب الكفيل وانما يفطن لذلك جهابذة العلماء الراسخون وسماسرة الصادقين الزاهدون المتصفون بالعلم المنورون باليقين القائمون على الدوام بالشهادة الناكبون عن مالوف النفس والعادة فمن نظر الى هذه المعانى من الاسباب والاشخاص او سكن اليها سكون انس فيقوى قلبه بوجودها فانه يضطرب ويستوحش او يضعف قلبه لفقدها وذلك كله علة فى توكله فان قلت فما علامة عدم اتكاله على البضاعة والكفاية فاقول علامته انه ان سرقت @

ثم قال اللهم فانك اوسع لمعاوية اما والله ما كان مثل من كان قبله ولا يكون بعده مثله وان ابنه هذا من صالحى اهل بيته لقومه وما نحن وبنو عمنا هؤلاء الا كعضوى لقمان قتل صاحبنا غيرهم وقتل صاحبهم غيرنا فاغروا بنا واغرينا بهم اما والله ما اغراهم بنا الا انهم لم يجدوا مثلنا وما اغرانا بهم الا انا لم نجد مثلهم وقد قال الاول ألطمك لانى لم اجد مثلك فاتقوا الله يا معشر فتيان قريش ولا تقولوا ذهب جد بنى اميه ذهب لعمر الله جدهم وبقيته بقية هى اكثر مما مضى الزموا منازلكم وادوا بيعتكم قرب خوانك يا غلام فانا لنتغدى اذ جاء رسول امير مكة يقول يدعوك الامير للبيعة قال وما تصنعون برجل قد ذهب منه ما تخافون قل له افرغ مما عندك فاذا سهل الممشى اتيتك فصنعت ما تريد فلما خرج الرسول قلنا اتبايع يزيد وهو يشرب الخمر فقال انى قلت لكم انفا تسمعون ولا تعون كم من شارب للخمر وشر منه من لا يشرب الخمر ستبايعونه على ما اراد حتى يصلب مصلوب قريش فرجع الرسول فقال انه لابد ان تأتيه قال يا نوار هات ثيابى ان كان لابد وما تصنعون برجل ذهب منه ما تخافون امتنعوا مما قد اظلكم صبحكم اومساكم بذلكم ثم قام وقمنا معه فاتينا الامير فبايعه وبايعناه وقال هشام ابى الكلبى عن عوانة لما احتضر يزيد بن معاوية قال@ (صفحة 323) لعمرى لقد عمرت فى الملك برهة * ودانت لى الدنيا بوقع البواتر فاضحى الذى قد كان قبل يسرنى ... * كحلم مضى فى المزمنات الغوابر فيا ليتنى لم اغن فى الناس ساعة * ولم اغن فى لذات عيش مفاخر وكنت كذى طمرين عاش ببلغة ... * من العيش حتى صار رهن المقابروقال الزبير بن بكار حدثنى محمد بن الضحاك بن عثمان عن ابيه قال حضرت معاوية بن يزيد الوفاة قيل له اعهد قال لا اتزود مرارتها واترك لبنى اميه حلاوتها وكان ناسكا وقال ليتنى كنت حيضة ولم اعلم ان الله عز وجل خلق نارا يعذب بها من عصاه (ولما حضر عبد الملك بن مروان) بن الحكم بن ابى العاص الاموى