سكوت وقد استدل على ذلك ثم قال وماورد فى الحديث ممايخالف ذلك الذى قررناه فمؤول وذكر حديثا وتكلم على تأويله ثم قال ولهذا تعرف ان ليس معنى كلم الله موسى تكليما انه ابتدأ الكلام له بعد ان كان ساكتا ولاانه بعدما كلمه انقطع كلامه وسكت تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المعنى انه تعالى أزال بفضله المانع عن موسى عليه السلام وخلق له سمعا وقواه حتى أدرك به كلامه القديم ثم منعه بعد ورده الى ما كان قبل سماع كلامه اه فانظره مع الكلام السابق هل بينهما مخالفة أو موافقة * (مهمة) * قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى قال البيهقى الكلام ماينطق به المتكلم وهو مستقر فى نفسه كما جاء فى حديث عمر فى السقيفة كنت زورت فى نفسى مقالة وفى رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فإن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف وأصوات وان كان غير ذى مخارج فهو بخلاف ذلك والبارى عز وجل ليس بذى مخارج فلايكون كلامه بحروف وأصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبدالله بن أنس وقال اختلف الحفاظ فى الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت فى حديث صحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الى غيره كما فى حديث ابن مسعود يعنى الذى يليه وفى حديث أبى هريرة يعنى الذى بعده ان الملائكة يسمعون عند حضور الوحى صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء أوللملك الآتى بالوحى أولاجنحة الملائكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا فى المسئلة وأشار فى موضع آخران الراوى أراد فينادى نداء فعبر عنه بصوت اه قال الحافظ وهذا حاصل كلام من نفي الصوت من الائمة ويلزم منه ان الله تعالى لم يسمع أحدا من ملائكته ولارسله كلامه بل آلهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفى الرجوع الى القياس على أصوات المخلوقين لانها التى عهد انها ذات مخارج ولايخفى مافيه اذالصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة كماسبق سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لاتقاس على صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اماالتفويض واما التأويل وبالله التوفيق اه ولقد أجاد رحمه الله تعالى وانصف واتبع الحق الذى لامحيد عنه ويفهم من هذ ان من قال بالصوت نظرا للاحاديث الواردة فيه لاينسب الى الجهل والتبديع والعناد كمافعله السعد وغيره فتأمل ذلك * (الأصل السابع) * فى بيان قدم الكلام النفسى فقال (اعلم ان الكلام القائم بذاته) المختص بنفسه أزلى (قديم) لاابتداء لوجوده فلا يجوز ان يكون متكلما بكلام فى غيره إذ المتكلم انما كان متكلما لقيام الكلام به لالكونه فعلا له لانا متكلمون والبارى تعالى خالق لكلامنا وليس هو المتكلم بكلامنا ولو جاز ان يقال بانه تعالى متكلم بكلام فى الغير لجاز ان يقال انه متحرك بحركة تخلق فى الغير وهو محال ولولا اختصاص كلامه به لكان محدثا واذا ثبت ان كلامه مختص به ليس مفارقا له ثبت انه قديم (وكذا) نعتقد فى (جميع صفاته) فانها قائمة به ومختصة به لاانفكاك لها عنه وهى قديمة على معنى انه ليس لوجودها ابتداء ثم اعلم ان القرآن يقال على ما يقال عليه الكلام فيقال على المعنى القائم بذاته جل وعز المعبر عنه باللسان العربى المبين ومعنى الاضافة فى قولنا كلام الله اضافة الصفة الى الموصوف كلعم الله والقرآن بهذا المعنى قديم قطعا ويقال على الكلام العربى المبين الدال على هذا المعنى القديم ومعنى الاضافة على هذا التقدير هو معنى اضافة الفعل الى الفاعل كخلق الله ورزقه وكلا الا طلاقين حقيقة على المختار خلافا لمن رغم انه حقيقة فى أحدهما مجاز فى الآخر ثم استدل المصنف على قدم الكلام بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي فقال (اذ يستحيل ان يكون) البارى تعالى (محلا للحوادث دخلا تحت التغير) وما كان محلا للحوادث يعتريه التغير والمراد بالحوادث التى امتنع البارى تعالى ان تحل هى به ماله وجود حقيقى مسبوق بالعدم لاالمتجدد من الصفات الاضافية التى لاوجود لها ككونه تعالى قبل العالم وبعده ومعه أو السلبية ككونه مثلا غير رازق لزيد الميت ولا ما يتبع تعلق صفاته كالخالق والرازق فان هذا كله ليس @

483 فى كلام القوم ففى القوت قال بعضالمتوكلين من فقد الاسباب فضعف قلبه ام كان وجودها اسكن لقلبه من عدمها لم يصح لعهالقعود عن المكاسب لان فيه انتظارا لغير الله تعالى وقال بعض العلماء من طرقته فاقة سبعة ايام فتصور قلبه طمعا فى خلق او تشرفا الى عبد فالسوق افضل من المسجد وقال ابو سليمان الدارائى لاخير فى عبد لزم القعود فى البيت وقلبه معلق بقرع الباب حتى يطرق بسبب وقال بعض علملئنا اذا استوى عنده وجود السبب وعدمه كان قلبه ساكنا مطمئنا عند العدم لم يشغله ذلك عن الله ولم يتفرق همه فترك الكسب والقعود لهذا افضل لشغله بحاله وتزوده لمعاده وقد صح له مقام فىلتوكل وقال قسهل وقد سئل متى يصحح للعبد قيام الله عليه وقال الخواص فى كتاب التوكل لا ينبغى للصوفى ان يتعرض للقعود عن الكسب الا ان يكون مطلوبا قد اغنته الحال عن المكاسب واما ما كانت الحاجات فيه قائمة ولم يقع له عزوف يحول بينه وبين التكلف فالعمل اولى به والكسب اجل له وابلغ لان القعود لا يصلح لمن لم يستغن عن التكلف يعنى ان يكون قد كفى بالكفاية القاطعة من فلبه عن التكلف الظاهر من جوارحه وان تكون حاله قوية تحمله بالصبر والرضا لا يضعف الى تطلع وتشرف بقول فعلوم هذا من كسبه الذى احل به افضل له من طعمه فى غيره الذى كره له هذا كله كلام الخواص وقال فى موضع اخر من الكتاب المذكور ولم يؤت المريدون فى ايثارا لخمول ولزوم الباب وفراغ القلب وخوف فوت الوصول والتارك للتكسب والتصرف فى الاسواق اذا كان فىدنى كفاية واعين بالصبر والقناعة فى مثل زماننا هذاافضل واتم من المكتسب اذا خاف لا ينال المعيشة الا بمعصية الله تعالى من دخول فى شبهة او خيانة لاخوانه المسلمين ولانه قد تعذر القيام بشرط العلم مع مباشرة الاسباب وكثرة دخول الافات والفساد فى الاكتساب فترك مباشرة اهل الاسواق ومخالطتهم على هذا الوصف المكروه اقرب الى السلامة لبعده من رؤية الاسباب وفقد مباشرتها لان الحكم متعلق بالرؤية ومثل الحرام مثل المنكر اذا لم تره سقط عنك حكمه وليس الخبر كالمعاينة ولا المجاورة كالمباشرة ولا الاستتا ركالاظهار ولا المعاين كالمخبر والتكسب ليس بفرض وقد يفترض باحد معنيين بوجود العيال مع عدم كفايتهم عن وجه من الوجوه او بان ينقطع من عدمه عن فرض ويضعف عنه مع فقد ما يقام به الفرض مما لابد منه ولقد كان ابو معاذ رحمه الله يقول ترك المكاسب معا لحاجة اليها كسل والكسب مع الاستغناء عنه كلفة وقال فى موضع اخر من كتابه وبعض العارفين يفضلون من لا معلوم له على من له معلوم وهؤلاء يرون ترك التكسب افضل والسكون عن التحرك على لان ذلك معلوم ويعد هؤلاء سكون القلب مع وجود المعلوم علة ولكن اذا سكن قلبه مع غير معلوم واجتمع همه وانقطع طمعه فى حال المعدوم فهذا هو المقام ولعمرى التحقيق ان الحركة فى طلب المضمون المخصوص عقوبة فقد سكون القلب الى الرب كم ان ترك الحركة فى عمال البر والقربات عقزبة سكون النفس الى حظوظ الشهوات والعدول من القول فى تفصيل ترك التكسب وفعله وفقد المعلوم ووجده ان العبد لا يفضل بفقد الغنى ووجد الفقر ولا يشرف بالقعود عن الحركة من غير اقعاد ولا يعلو بالتحرك الى الاسباب بغير ايجاد وانما يوصف فى ذينك بالفقر اة الاباحة لكن يفضل بحاله من مقامه من زهد او رضا او صبر وتوكل او اقتطاع لخدمة او اقامة بشغل متصل بصدق معاملة فبهذه المعانى يقع التفضيل عند العلماء فان كان ذو المعلوم والتصرف احسن معرفة واقوى يقينا فضل على من لا معلوم له ممن نقضت معرفة هولا يكون سكون القلب وطمانينة النفس ايضا مع وجود المعلوم علة فى الحال اذا ثبت المقام وصح القصد وحسن التصرف والعقد ولكن لا يكون مقاما يرفع به ولا حالا يفضل فيه عند طائفة من العارفين الا ان الطمع فى الخلق وتشبث القلب مع وجود معلوم او الكفاية نقصان عند الكل وقطع الطمع فى الخلق وفقد الشرف الى معتاد منهم او مالوف بهم واجتماع القلب مع العدم وفقد المعلوم افضل واعلى عند الجماعة فاما سكون القلب واجتماع الهم 484@

الحسن بن محمد بن اعين حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مروان عن ابيه قال قال عامر بن مسعود الجمحى كنا جلوسا فى مجلس عند الكعبة اذمر يزيد ينعى معاوية فقلت لاصحابى قوموا بنا الى ابن عباس وهو يومئذ بمكة وقد كف بصره فنكون اول من نخبره ونسمع ما يقول فاتيناه فاستأذنا عليه فدخلنا فاذا بين يديه خوان عليه الكفرى ولم يوضع الخبز فسلمنا وقلنا هل اتاك الخبر يا ابن عباس قال وما هو قلنا يزيد ينعى معاوية فقال ارفع خوانك يا غلام ثم ظل واجما كئيبا مطاطئا رأسه لا يتكلم طويلا ثم رفع رأسه وقال

بل تزعزع ثم صال بركنه ... * ... فى البحر لا ارتفعت عليه الا بحر