وهذا مندرج تحت الاول باندراج الاخص تحت الاعم ولذلك كانت المطالب التى نحصل من الاول اكثر لشمولها لشئون الواجب واحوال الممكن ولذلك حد هذا العلم بانه الباحث عن احوال الواجب واحوال الممكنات من حيث المبدأ والمعاد وما يعم قصد للتحقيق واما الثانى فلا يحصل منه الا ما عبدنا باعتقاده فقط كما فى هذه العقيدة يعنى عقيدة ابن الحاجب والنسفية واللمع وغيرها ويدل على هذا ما اقتصر عليه من ينكر طريق الكلام كما هو طريق الفقهاء والمحدثين وغيرهم حيث اقتصروا على تحصيل العقائد من غير نظر فى العالم بنظر المتكلم بل اقتصروا على المبادئ السمعية وما قرب من المبادئ العقلية ولذلك يحد هذا العلم بانه العلم بالاحكام الشرعية الاعتقادية عن قاطع عقلى او سمعى او وجدانى فعن قاطع يخرج التقليد وعقلى يدخل المتكلم وسمعى يدخل المحدث ووجدانى يدخل الصوفى وما حد به المحقق سعد الدين الكلام حيث قال الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن ادلتها اليقينية فحد له باعتبار المقصود منه والا فهو مشكل لامكان ورود منع الجميع واذا تقرر هذا فنقول لا يكفى فى معرفة موضوع هذا العلم اعنى علم العقائد ومسائله مباديه معرفة موضوع الكلام ومسائله ومباديه فلابد من التعرض لذلك بخصوصه فموضوع علم العقائد ذات الواجب اذ الناظر فى علم العقائد يبحث عن لواحق الواجب الذاتية اعنى صفاته وافعاله وكل ما يبحث فى علم عن لواحقه الذاتية فهو موضوع لذلك العلم لا ياقل موضوع العلم لا يتبين وجوده فى ذلك العلم بل فى علم اخر ومن المعلوم ان العلم بوجود الصانع يتبين فى هذا العلم فكيف يكون هذا موضوعه لانا نقول نمنع ان موضوع كل علم انما يتبين وجوده فى غيره ولئن سلمنا ذلك فمنع ان صانع العالم يتبين وجوده فى هذا العلم بل وجوده بديهى والمذكور انما هو على جهة التنبيه قال تعالى افى الله شك وبهذا قال جماعة من المحققين كابن البناء فى مراسيمه او انه مبين فى علم اخر وهو علم الكلام الذى هو اوسع واشمل كما نبهنا عليه واما مسائله فكل ما جعل الشرع العلم به ايمانا والجهل به كفرا وابتداعا واما مباديه فالقواطع العقلية والسمعية والادراكات الوجدانية والحسية * (الفصل السادس) * اعلم انه قد اصطلح اهل هذا الفن على الفاظ فيما بينهم فلابد فى ابتداء التعليم من تعلمها ولنذكر هنا مشاهيرها فمنها العالم وهو ما نصب علما على العلم بصانعه مأخوذ من العلم بمعنى العلامة فمن ثم تعددت العوالم فيقال عالم الانسان وعالم الجن وعالم الملائكة وغيرهم كما نبه عليه صاحب الكشاف ولما كان منشأ التسمية فى الجميع العلامة وكانت فى مجموع العوالم اجلى واوضح خص المتكلمون العالم بجملته بما سوى واجب الوجود تغليبا واقتصارا لانه تعالى يعلم به من حيث اسماؤه وصفاته وينقسم العالم ايضا على قسمين كبير وهو الفلك وما حواه من جوهر وعرض وصغير وهو الانسان لانه مخلوق على هيئة العالم الكبير واوجد الله فيه كل ما اوجده فى العالم الكبير ومنها الجوهر وهو ممكن قائم بنفسه هذا عند المتكلمين وينقسم الى قسمين فرد وهو ما لا ينقسم حسا ولا هما ولا عقلا وجسم اقل ما تركب منه الجسم جوهران وقيل الجوهر ماهية اذا وجدت فى الاعيان كانت لا فى موضوع وهو منحصر فى خمسة هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل لانه اما ان يكون مجردا اولا والاول الجسم والثانى اما حال او محل الاول الصورة والثانى الهيولى وتسمى الحقيقة فالجوهر ينقسم الى بسيط روحانى كالعقول والنفوس المجردة والى بسيطجسمانى كالعناصروالى مركب فى العقل دون الخارج كناهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والى مركب منهما كالمولدات والممكن ما لا يقتضى وجودا ولا عدما لذاته والممكن بالذات ما يقتضى لذاته عدمه والقائم بنفسه هو ما يكون تحيزه بنفسه غير تابع فى تحيزه بنفسه غير تابع فى تحيزه لتحيز شئ اخر وقد يقال القائم بنفسه ما استغنى بذاته عن محل يقوم به ومنها العرض وهو فى مقابلة الجوهر هو الممكن القائم بغيره ومعنى القائم بالغير هو ان يكون تابعا فى تحيزه لتحيز غيره ومن امتنع قيام العرض @

ذكر الله يطفىء نار غضب الله عمن أعرض عن ذكره ومن ثم كانوا يقصدون السوق الذى هو محل الغفلة حيث شرع لهم الذكر المخصوص لينالوا فضله وهو الجزاء العظيم المرتب عليه الذى لم يقع مثله فى حديث الا صحيح الا قليلا (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (ذاكر الله فى السوق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر وبرهان كبرهان الشمس من استغفر الله تعالى فى السوق غفر الله له بعدد أهلها) هكذا هو فى القوت وللجملة الاولى شاهد عند البيهقى من حديث ابن عمر ذاكر الله فى السوق له بكل شعرة نور يوم يلقى الله (وكان عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه اذا دخل السوق قال اللهم انى أعوذ بك من الكبر والفسوق ومن شر ما أحاطت السوق اللهم إنى أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة) هكذا نقله صاحب القوت وقد ورد ذلك فى الادعية المرفوعة تقدم بيانها فى كتاب الاذكار (وقال أبو جعفر الفرغانى) ولفظ القوت وحدثنى بعض الاشياخ عن أبى جعفر الفرغانى قال (كنا يوما عند) أبى القاسم (الجنيد) قدس الله سره (فجرى) فى مجلسه (ذكر ناس يجلسون فى المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس) وهو المراقبة وحفظ القلب (ويعيبون من يدخل السوق فقال كم ممن هم هو فى السوق حكمه آن يدخل المسجد فيأخذ باذن بعض من فيه ويخرجه ويجلس مكانه انى لاعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم ثلاثمائة ركعة وثلاثون ألف تسبيحة) قال (فسبق الى وهمى) اى ظنى (انه يعنى بنفسه) كذا أورده صاحب القوت وأبو جعفر الفرغانى مترجم فى الحلية وهكذا كان الكمل من العارفين ما كانو ينسبون فضيلة لأنفسهم وغذا لزم الامر ألى ذكرها وروابها غيرهم ستر لحالهم (فهكذا كانت تجارة من يطلب الكفاية) لنفسه وعياله (لا ليتنعم فى الدنيا) ويستفضل أكثر مما يكفيه (فان من يطلب الدنيا للاستعانه بها على) أمور (الآخرة كيف يدع ربح الآخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وانما التجارة بالتقوى) والمدار على حفظ الانفاس وتعميرها بعمل الوقت (قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت) واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن قال العراقى رواه الترمذى من حديث معاذ وصححه اه قلت رواه الترمذى فى الزهد وقال حسن صحيح وكذلك رواه أحمد والبيهقى وقال الذهبى فى المهذب اسناده حسن ورواه أحمد والترمذى أيضا والحاكم فى الايمان وقال على شرطهما واقره الذهبى واعترض البيهقى فى الشعب من حديث أبى ذر ورواه الطبرانى وابن عساكر من حديث أنس وهذا الحديث من جوامع الكلم والمعنى اتق الله بامتثال أمره واجتناب نهيه فى كل زمان وفى كل مكان رآك الناس أولا فان الله مطلع عليك والخطاب فيه لكل من يتوجه اليه الامر فيعم كل مأمور وافراد الضمير باعتبار كل فرد وما زائده بدليل رواية حذفها (فوظيفة التقوى لا تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الاحوال) وكيفما اختلفت عليهم الاماكن والازمنة (وبه) أى بالتقوى (تكون حياتهم وعيشتهم أذ فيه يرون تجارتهم وربحهم) فيهم لا ينفكون عنه أصلا (وقد قيل من أحب الله عاش) أى عيشا أبديا لا هلك بعده (ومن طلب) وفى بعض النسخ أحب (الدنيا طاش) أى عقله وفكره فصار فى حيرة ووسواس (والاحمق يعدوا ويروح فى لاش) أى فى لاشيء فغدو ورواحه فى باطل هكذا أورده صاحب القوت فقال وقال عالم فوقه من أحب الله فساقه وكأنه يريد به سهل به عبد الله التسترى رحمه الله تعالى ووجد فى أكثر نسخ كتاب الاحياء هنا زيادة جملة أخرى وليست موجوده فى المعتمد عليها وهى (والعاقل عن عيون نفسه فتاش) أى العاقل هو الذى ينظرالى عيوب نفسه ويفتشها فيتنصل منها وفى بعض النسخ فى دينه فتاش ومثله فى شرح عين العلم ولقد زدت على هذا الكلام جملة أخرى مناسبة لسياقة والمؤمن ليس بغشاش (الخامس أن لا يكون شديد الحرص على السوق و) على (التجارة وذلك بأن @

كالاتلافات ونحوها تفبل شهادته فيما هكذا قال القاضي حسين في تعليقه ولم يحك خلافا فيه فشهادة تارك المروءة حينئذ لا ترد مطلقا وقال ابن حزم اشتراط المروءة إن كان من جملة الطاعات فقد إندرج فيها وإن كان غير ذلك فإشتراط فضول لا دليل عليه وحكى الماوردي أيضا ما يخل بالمروءة منه ما تركه شرط ومنه ما يختلف في اشتراطه وحكى أربعة أوجة في المشي حافيا والبول قائما في الماء الراكد وحمل الطعام حيث لم تجر العادة بمثله ونحو ذلك فافهم ذلك ثم العجب من قولهم انه يحل بالمروءة وأي اخلال لمن سمع أو فعل وكان ممن يليق به والاصح أن شهادة أصحاب الحرف الدينة تقبل من غير إعتبار من يليق به من غيره فغايته أن يكون هذا تعاطي حرفة دنية ثم الأصح أن من داوم على نوع من المعاصي لا ترد له شهادته فليكن كذلك من تعاطى نوعا منها يخل بالمروءة وقد قال الشافعي لا نعرف أحد يمض الطاعة والمروءة حتى لا يخلطهما بغيرهما فمن كان الغالب عليه الطاعات والمروءة قبلت شهادته (وهذا) أي حل الكراهه على التنزيه (هو الظن أيضا بغيره من كبار الأئمة) جمعا بين الأقوال المتضادة تارة وتارة جمعا بين القول والفعل (وإن أراد التحريم) أو فهم ذلك من نصوصهم (فما ذكرناه حجة عليهم) فأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فقد تقدم عندما دل على أباحته عنده وما وردعنه خلافه يحمل على الغناء المقترن بشئ من الفحش ونحوه جمعا بين القول والفعل على أن التحريم أخذ من مقتضى قوله لا من نصه ولا دلالة فيما أخذ عنه لاحتماله وجوها ومذهبه في اطلاق الكراهة على التحريم أو التنزيه مشهور فقد تقدمت الإشارة إليه مرارا وأما الإمام مالك رحمه الله تعالى فقد تقدم عنه أيضا ما يدل على أباحته عنده وحكى ذلك عنه القشيري والإستاذ أبو منصور والقفال وغيرهم ولا نص له في تحريمه وإنما أخذ من قوله أنه لا يصح بيع الجارية المغنية على أنها مغنية وقد تقدم الكلام عليه وهو محتمل وما نقل عنه بالإسناد أنه سئل عنه فقال إنما يسمعه الفساق محتمل كذلك وأنه لا يجوز محمول على مايقترن به منكر ونحوه جمعا بين النقول التي قدمناها وأيضا فقوله إنما يسمعه الفساق معناه الذين نعدهم أو نعرفهم يسمعونه عندنا وصفهم كذا فلا يدل على أنه أراد التحريم كما إذا قلت ما قولك في المتفرجين في البحر فيقول إنما يفعله عندنا أهل اللعب أهل الفساد فلا دليل على تحريم فرجة البحر وأما الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقد تقدم مايدل على أنه صح عنه سماع الغناء عند ابنه صالح وقد قال أبو حامد أن فعله يضاف إليه مذهبا يكون كالقول وما ورد عنه مخالفا لهذا محمول على الغناء المذموم المقترن به ما يقتضي المنع منع وقد كان أبو بكر الخلال وصاحبه عبدالعزيز يحملان الكراهه من أحمد على غناء يقترن به ما يقتضي الكراهه وأما أخذه ذلك من كسب المخنث على تقدير تسليم أن كسبه بالغناء فلا يدل لان أكثر من قال باباحة الغناء أطلق القول بمنع أخذ الأجرة على الغناء وقد يجوز الشئ ويمتنع مقابله بالعوضية لمعنى آخر وكيف يصح استنباط ذلك من مقتضى قوله وفعله يخالف وقد علل هو المنع بأنه كان يقول أنه يقترن به منكر وقول ابن الجوزي انه يحمل فعله وقوله على ما كان يغني به من القصائد الزهديات دون غيره وابن الجوزي غلب عليه الوعظ والرواية والفقيه الغواص له مرتبة أخرى والله أعلم.* (بيان فتح القائلين يتحريم السماع والجواب عنها) *

(احتجوا) على ذلك بالكتاب والسنة أما من الكتاب فاحتجوا بقوله تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك ابن العباس رضي الله عنهما والحسن البصري وإبراهيم بن يزيد النخعي وغيرهم أن لهو الحديث هنا هو الغناء وردت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أن الله تعالى حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها) قال العراقي رواه الطبراني في الأوسط باسناد ضعيف قال البيهقي ليس بمحفوظ اه فنقول في الجواب@

فروجكم) عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توفى أكثر المحرمات فهو حرى بان يتكفل له بالجنة قال العراقى رواه الحاكم فى المستدرك والخرائطى فى مكارم الاخلاق وفيه سعد بن سنان ضعفه أحمد والنسائى ووثقه ابن معين ورواه الحاكم بنحوه من حديث عبادة ابن الصامت وقال صحيح الاسناد اه قلت ورواه كذلك ابن أبى شيبة فى المصنف وأبو يعلى والبهيقى وسياق المصنف هو سياق الخرائطى فى مكارم الاخلاق قال حدثنا عباس بن محمد حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك رضى الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقه كما للمصنف سواء وأما سياق الحاكم والبيهقى فليس فيه قالوا وما هن وفيه غضوا أبصاركم من غير واو وأخرجه ابن أبى الدنيا مختصرا فقال حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يحيى بن اسحق السيلحينى حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثتم فلا تكذبوا واذا ائتمنتم فلا تخونوا وسعد بن سنان أورده الذهبى فى الضعفاء وقال ضعفوه وفى الميزان أحاديثه واهية وقال النسائى منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر وقال المنذرى رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمى رجاله رجال الصحيح غير ان ابن سنان لم يسمع من أنس وأما حديث عبادة بن الصامت من رواية الحاكم الذى أشار اليه العراقى فقد أخرجه الخرائطى فى مكارم الاخلاق وقال حدثنا أبو غالب البصرى محمد بن أحمد حدثنا أبو الربيع الزهرانى حدثنا اسمعيل بن جعفر حدثنا عمرو بن أبى عمرو عن المطلب بن حنطب عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لى ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا اذا حدثتم وأوفوا اذا وعدتم وأدوا اذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم ورواه كذلك أحمد وابن حبان والبيهقى (وقال صلى الله عليه وسلم ان للشيطان كحلا) أى شيأ يجعله فى عينى الانسان لينام (ولعوقا) بالفتح أى شيأ يجعله فى فيه ليندلق لسانه بالفحش (ونشوقا) بالفتح وهو ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله فى أنفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه أى يسد يعنى ان وساوسه ما وجدت فيه منفذا دخلت فيه (فاما لعوقه فالكذب) أى المحرم شرعا (وأما نشوقه فالغضب) أى لغير الله (وأما كحله فالنوم) أى الكثير المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال العراقى رواه الطبرانى وأبو نعيم من حديث أنس بسند ضعيف وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك البيهقى وفيه عاصم بن على شيخ البخارى قال يحيى لا شئ وضعفه ابن معين قال الذهبى وذكر له ابن عدى أحاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النسائى وقواه أبو زرعة ويزيد الرقاشى قال النسائى وغيره متروك وروى ابن أبى الدنيا فى كتاب مكايد الشيطان والطبرانى فى الكبير والبيهقى أيضا بسند ضعيف من حديث سمرة بن جندب ان للشيطان كحلا ولعوقا فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه بالشر (وخطب عمر بن الخطاب) رضى الله عنه (بالجابية) لما قدم الشام والجابية موضع قرب دمشق (فقال) فى خطبته (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم كمقامى فكيم فقال أحسنوا الى أصحابى ثم الذين يلونهم) وهم التابعون لهم باحسان (ثم يفشو الكذب) أى يظهر (حتى حلف الرجل على اليمين ولم يحلف ويشهد) على الشئ ابتداء (ولم يستشهد) أى لم يطلب للشهادة قال العراقى رواه الترمذى وصححه والنسائى فى الكبرى من رواية ابن عمر عن عمر اه وخطبته رضى الله عنه بالجابية طويلة مشهورة قد نقلت من عدة طرق وتواترت (وقال صلى الله عليه وسلم من حدث) وفى رواية لابن ماجه من روى (عنى بحديث) وفى رواية حديثا ولفظ ابن ماجه من روى عنى حديثا (وهو) أى والحال انه (يرى) بضم ففتح أى يظن وبالفتح أى يعلم (انه كذب) بكسر فسكون أو بفتح فكسر (فهو أحد الكاذبين) بصيغة الجمع باعتبار كثرة النفلة وبالتثنية باعتبار المفترى والناقل عنه وقال النووى يرى ضبطناه بضم الياء والكاذبين بكسر الياء الموحدة وفتح النون على الجمع قال وهذا هو @

(حيث قال حتنكن ذريته إلا قليلا) ممن عصمهم الله من شره (وان كمل العقل وقوى كان أول شغله قمع جنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العادات) ومزايلة المألوفات (ورد الطبع على سبيل القهر إلى العبادات ولا معنى للتوبة إلا هذا وهو الرجوع عن طريق دليله الشهوة وخفيره الشيطان إلى طريق الله تعالى) وبه عرف وجه اختصاصها بنوع الإنسان (وليس في الوجود آدمي إلا وشهوته سابقة لعقله وغريزته التي هي عدة للشيطان متقدمة على غريزته التي هي عدة للملائكة فكان الرجوع عما سبق إليه على مساعدة الشهوات ضروريا في حق كل إنسان نبيا كان أو غبيا) من غير خصوصية (فلا تظن إن هذه الضرورة اختصت آدم عليه السلام فقد قيل) (فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها * سجية نفس كل غانية هند) (بل هو حكم أزلي مكتوب على جنس الإنسان لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة الإلهية التي لا مطمع في تبديلها) لقوله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا (فإذا كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة من كفره وجهله فان بلغ مسلما تبعا لأبويه غافلا عن حقيقة إسلامه فعليه التوبة من غفلته بتفهم معنى الإسلام) حتى يكون بذلك مسلما (فانه لا يغني عنه إسلام أبويه شيئا ما لم يسلم بنفسه فان فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته وألف للاسترسال وراء الشهوات) فيستأصلها على قدر الأماكن (من غير صارف) عنه (بالرجوع إلى قالب حدود الله في المنع والإطلاق والانكفاف والاسترسال وذلك من اشق أبواب التوبة) وأشدها (وفيه هلك الأكثرون إذ عجز واعنه وكل هذا رجوع وقربة فدل إن التوبة فرض عين في حق كل شخص لا يتصور إن يستغنى عنها احد من البشر كما لم يستغن عنها آدم عليه السلام فخلقة الولد لا تتسع لما لم تتسع له خلقة الوالد أصلا) وهذا حال وجوبها على كل الأشخاص (وإما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهوان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه إذ لم يخل عن ذلك الأنبياء عليهم السلام مع جلالة قدرهم كما ورد القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء عليهم السلام وتوبتهم وبكاؤهم على خطاياهم) وقد تقدم بعض ذلك (فان خلافي بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب) فروى احمد وأبو يعلي وابن عدي والضياء من حديث ابن عباس ما من احد من ولد آدم إلا وقد اخطأ أوهم بخطيئة إلا يحي بن زكريا فانه لم يهم بها ولا ينبغي لأحد إن يقول انأ خير من يونس بن متى ورواه الحكيم والحاكم بلفظ ما من آدمي إلا وقد اخطأ أوهم بخطيئة غير يحي بن زكريا لهم يهم بخطيئة ولم يعملها (وان خلا من الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله) تعالى (فان خلا عنها أي عن الخواطر الناشئة عن الوسواس (فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص) عن رتبة الكمال (وله أسباب وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها رجوع من طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع) كما هو حقيقة اللفظ يقال تاب عنه توبة ومتابا إذا رجع (ولا يتصور الخلو في حق @

349 مثل عنبة فية ماؤة فكان لا يرفعة من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد ضق علية مفارقة الحياة قال ابو نعيم حدثنا اسحق بن احمد حدثنا ابراهيم بن يوسف حدثنا احمد بن ابى الحوارى قال سمعت ابا سليمان الدارانى يقول كان داود الطائى لة دنان دن للماء ودن للخبز فأما دن الماء فكان قد جعلة فى الأرض لئلا يصيبة الروح فيبرد وروى من طريق حفص بن عمر الجعفى قال دخل رجل على داواد الطائى فقال ياابا سليمان انا عطشان قال اخرج واشرب فجعل يدور فى الدار ولم يجد ماء فرجع الية فقال يا ابا سليمان ليس فى الدار حب ولا جرة فقال اللهم غفرا بل هناك ماء قال فخرج يلتمس فذا دن من هذا الأصيص الذى يفعل فى الطين وقطعة خزفة اسفل كوز فأخذ تللك الخزفة يغرف بها فاذا ماء حار كأنة يغلى لم يقدر ان يسيغة فرجع الية فقال فقا يا ابا سليمان مثل هذا الحر الناس يكادون ينسلخون ودن مدفون فى الأرض وكوز مكسورة فلو كانت جريرة وقلة فقال داواد حب حب حيرى وجة ملارية وقلال منشقة وجارية حسناء واثااث وناض وفضول لو اردت هذا الذى يشغل القلب لم اسجن نفسى ههنا انما اطلقت نفسى عن هذة الشهوات وسجنت نفسى حتى يخرجنة مولاى من سجن الدننيا الى الروح الآخرة وروى من طريق سهل بن سليمان النيلى حدثنا عبد الله الأعرج او غيرة قال اتيت داود فصليت معة المغرب ثم تبعتة الى دارة فذكر الحديث وفية ثم قام داواد الى شن فى الدار فى يوم صائف فأخذ يشرب من ة فقلت يا يابا سليمان لو امرت ان يبرد لك هذا الماء فقال اما علمت ان الذى يبرد لة الماء فى الصيف ويسخن لة فى الشتاء لايحب لقاء الله فهذة مخاوف المحتاطين لدينهم والحزم فى جميع ذلك الأحتياط فأنة وان كان شافافمدتة قريبة ولاحتماء مدة يسيرة للتنعم على التأييد لا يثقل على اهل المعرفة القاهرين انفسهم بسياسة الشرع لمعتصمين بعروة اليقين فى معرفة المضادة التى بين الدنيا والدين والله الموفق بيان تفصيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة اعلم وفقك الله تعالى ان ما الناس منهمكون فية ينقسم الى فضول وهو مازاد على الحاجة والى مهم ضرورى والفضول كالخيل المسومة اى المعلمة الو المرعية كما فى الصحاح وقال الأزهرى هى المرسلة وعليها ركبانها اذا غالب الناس انما يقتينها ويتخذها للترفة بركوبها وهو قادر على رجلية او على خيل اقل منها والمهم كالاكل والشرب ولسنا نقدر ولسنانة على التفصيل اصناف الفضول فأن ذلك لا ينحص لكثرتها ونام بنحصر المهم الضرورى الذى لابد منة والمهم الضرورى ايضا تتطرق الية فضول فى مقدارة وجنسة واوقاتة فلا بد من بيان وجة الزهد فية والمهمات ستة امور الأول المطعم والمشرب تابع لة والثانى والملبس والثالث المسكن والرابع اناثة والخامس المنكح والسادس المال وما الجاة الجاة فأنة يطلب لاغراض وهذة السته من جملتها اى الاغراض وقد ذكرنامعنى الجاه وسبب حب الخلق له وكيفيه الاحتراز عنه فى كتاب الرياء من ربع المهلكات فلا نعيده ونحن الان نقتصر على بيان هذه المهمات السته الاول المطعم فنقول ولابد للانسان من قوت حلال قيم صلبه ويقويه على العباده ولكن له طول وعرض فلابد من قبض طوله وعرضه حتى يتم به الزهد فاما طوله فبالاضافه الى جمله العمروفى نسخه جميع العمر فان من يملك طعام يومه فلايقنع به واما عرضه ففى مقدار الطعام وجنسه ووقت تناوله واما طوله فلايقصر الابقصر الامل واقل درجات الاقتصار على قدر دفع الجوع عند شده الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله اذا استقل بما تناوله ولم يدخر من غذائه لعشائه ولا من عشائه @

نخرج له يوم القيامة منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا لقد عدل عليك ثم جعلك حسيب نفسك وبهذا السند عن الحسن قال يا ابن ادم لا يلهيك اهلك الذين انت ضعيف فيهم عن اهل لا تزايلهم ولا تلهك مساكن انما تمر بها عن مساكن انت خالد فيها يا ابن ادم لو رايت رجلا نزل منزلا فى سفر لا يقيم فيه تجمع فيه المقام الم تكن فى الناس ضحكة يا ابن ادم لكل امر عدة وعتاد وعدة الاخرة وعتادها ثلاث صقل القلب وصحة البدن والسعة فى الدنيا فاذا فعل الله بك ذاك فقد اعذر اليك ولا معذرة لك ان لم تحسن يا ابن ادم انما تدخل رواه الطبراني وابو نعيم من طريق الضحاك ابن مزاحم عنه وقد تقدم (وقال ابو عبيده) بكر ابن الاسود ويقال ابنابن ابي الاسود (الناجي) الزاهد من بني ناجيه ابن سامه ابن لؤي روي عن الحسن وابن سيرين قال الذهبي متروك اغفر كثيرا وانم القيل ثم قال ما تري خيرا بابي انت وامي اري الخير يفي واري الشر يضمحل وقد استاخر عني الاسود قال اي عملك املك بك قال كنت اسقي الماء ثم قال صلي الله عليه وسلم اني اعلم ما يلقي مامنه عرق الاوهويالم الموت علي حدته وقد روي نحوه علي عطاء بن يسار قال تحدثوا عن بنى اسرائيل فانه كان فيهم اعاجيب ثم انشاء يحدثنا قال خرجت طائفة منهم فاتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا الله يخرج لنا بعض الاموات يخبر عن الموت ففعلوا صلي الله عليه وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبى صلى الله عليه وسلم (وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة