قديمة اه وقال أبو نصر القشيرى والعجب كل العجب من تجاهل أقوام فى المصير الى ان كلام الله تعالى اذا كتب على الآجر أوشئ من الاصباغ ينقلب عين الآجر والصبغ قديما فاذا صار الجهل الى هذا القدر والحكم بان المحدث يصير قديما والقديم يفارق ذات البارى تعالى ويحل فى المحدثات فالاولى السكوت ثم قال ابن التلمسانى ومما يدانى هذا المذهب فى جحد الضرورات ان الجبائى من المعتزلة لمالم يعتقد كلاما سوى الحروف والاصوات ونفي كلام النفس وكان مايقرؤه العبد فعله يثاب عليه وينفرد باختراعه عنده وكذلك ما يكتبه فى المصحف وقد أجمع المسلمون على ان لله كلاما مسموعا عند التلاوة وكلاما مكتوبا فى المصاحف تحير فى ذلك فقال اذاقرأ القارئ القرآن قارن خروج كل حرف يفعله العبد حرف يخلقه الله تعالى معه يسمع وهذا افتراء على الحس وخروج عن المعقول فان المحل الواحد لايقوم به مثلان ثم قال اذاتراسل جماعة فى القراءة صحب كلام جميعهم كلام واحد لله تعالى وهو حروف مخلوقة فى لهواتهم وكيف يتصور وجود حرف واحد فى محال متعددة ثم قال اذاسكت بعضهم عدم كلام الله تعالى بالنسبة الى الساكت وبقى بالنسبة الى القارئ وكيف يتصور فى الشئ الواحد ان يكون موجودا معدوما فى آن واحد وقال اذا كتبت الحروف فى المصاحف كان مع كل حرف حرف يخلقه الله تعالى هو كلام ولايرى ونقل هذه المذاهب كاف فى ردها ومن يضلل الله فماله من هاد * (تنبيه) * قال ابن الهمام فى المسايرة وبعد اتفاق أهل السنة أى من الفريقين على انه تعالى متكلم أى بكلام نفسى هو صفة له قائمة به لم يزل متكلما به اختلفوا فى أنه تعالى هل هو مكلم لم يزل مكلما فعن الاشعرى نعم هو تعالى كذلك وعن بعض متكلمى الحنفية لاقال وهو عندى حسن فان معنى المكلمية لايراد به هنا نفس الخطاب الذى يتضمنه الامر والذى يتضمنه النهى كاقتلوا المشركين لاتقربوا الزنا لان معنى الطلب يتضمنه أى يتناول ذلك الخطاب وهو قسمان الطلب الذى يتضمنه الامر والخطاب الذي يتضمنه النهى فلايختلف فى ان ذلك الخطاب ليس تكليما بل هو تكلم إذهو أى ذلك الخطاب داخل فى الكلام القديم الذى به البارى تعالى متكلم والايراد بمعنى المكلمية لسماع لمعنى اخلع نعليك مثلا ولمعنى وما تلك بيمينك يا موسى وحاصل هذا عروض اضافة خاصة للكلام القديم باسماعه لمخصوص بلاواسطة كما قال الاشعرى وبلاواسطة معتادة كما قاله الماتريدى ولاشك فى انقضاء هذه الاضافة بانقضاء الاسماع فان أريد به غير هذين الامرين فليبين حتى ينظر فيه والله أعلم قال ابن أبى شريف والتحقيق ان الذى يثبته الاشعرى المكلمية بمعنى آخر غير الامرين المذكورين وهو مبنى على أصل له خالفه فيه غيره وبيان ذلك ان المتكلمية والمكلمية مأخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين عند الاشعرى فالمتكلمية مأخوذة من الكلام باعتبار قيام الكلام بذات البارى تعالى وكونه صفة له وهذا محل وفاق وأما المكلمية فمأخوذة عند الاشعرى من الكلام القائم بذات الله تعالى لكن باعتبار تعلقه أزلا بالمكلف بناء على ما ذهب إليه هو واتباعه من تعلق الخطاب أزلا بالمعدوم الذى سيوجد وشدد سائر الطوائف النكير عليهم فى ذلك فالاشعرى قائل بالمكلمية بمعنى تعلق الخطاب فى الازل بالمعدوم والمنكرون لهذا الاصل ينفونها بهذا المعنى ويفسرونها بالاسماع المذكور فقد ظهر أن المكلمية عند الاشعرى بمعنى سوى الامرين المذكورين وبالله التوفيق فان قيل اعتراضا على الاشعرى التعلق ينقطع بخروج المكلف عن أهلية التكليف بموت ونحوه ولو كان قديما لما انقطع قلنا المنقطع التعلق التنجيزى وهو حادث أما الازلى فلا ينقطع ولا يتغير لماقلنا فى الكلام على الاخبار القائم بالذات من أن التغير فى اللفظ الدال عليه لافيه نفسه وان التغير فى المعلوم لافى العلم فانه يؤخذ من ذلك ان التغير فى متعلق الكلام وتعلقه التنجيزى لافى التعليق المعنوى الازلى اه * استطراد * خلف كلام ابن الهمام السابق وهو قوله وهذا عروض اضافة خاصة للكلام القديم باسماعه لمخصوص بلاواسطة ولا شك فى انقضاء هذه الاضافة بانقضاء الاسماع وهو أن الشيخ السنوسى قال في شرح الكبرى ما حاصله ان من المحال أن يطرأ علي كلامه @

482 وثوبوتها ودوام استقامة اهلها ولزومها لقلوبهم هى مقامات وقال ابوجعفر كذا فى النسخ وفى بعضها ابو حفص عمر بن مسلم ويقال عمرو بن مسلم الحداد النيابورى والمعروف انه ابوحفص لاغير وهو شيخ الجنيد فى التصوف رحمة الله عليهما وكان من المتوكلين اخفيت التوكل عشرين سنة وما فارقت السوق كنت اكتسب كل يوم دينارا او عشرة دراهم ولا ابيت منه دا نقاولا استريح منه منه الى قيراط ادخل به الحمام بل اخرجه كله قبل دخول الليل وكان الجنيد رحمه الله تعالى يتادب معه كثيرا وكان لايتكلم فى التوكل بحضرته وكان يقول استحى من الله ان اتكلم فى مقامه او حاله وهو حاضر عندى كذا فى القوت وبلغنى انه ترك العمل لما نظر اليه الغلام الذى كان ينفخ عليه الكير فراه يدخل فى الكير وهو يتلظى فيخرج الحديد جمرا ويرده الى الكير فغشى على الغلام ثم حدث به الناس وكانوا يغتابونه وينظرون اليه فترك الصنعة قال وبلغنى فى سبب هذا انه سئل باى شئ نلت هذه المنزلة ان لاتحرقك النار فقال بدعوة فاسق فقيل كيف هذا قال قد وجدت مع اهلى رجلا ففزعا منى شديدا فاخذت بايديهم وقلت اخرجا بسلام فقال لى الرجل جعل الله عليك النار بردا وسلاما فهذا من اجابة دعوته بسترى على مسلم ولفظ القشيرى فى الرسالة سمعت محمد ابن الحسين يقول سمعت ابا العباس البغدادى يقول سمعت محمد بن عبد الله الفرغانى يقول سمعت ابا حفص الحداد يقول مكثت بضع عشرة سنة اعتقد التوكل وانا اعمل فى السوق واخذ كل يوم اجرتى ولا انتفع منها بشربة ماء ولا بدخلة حمام وكنت اجئ باجرتى الى الفقراء فى مسجد الشونيزية واكون على حالتى اه وهذا مقام بالغ فى التوكل لان من عرف بالكسب والاستغناءعنه بالنسبة لمن لم يعلم ذلك انصرف الناس عن مساعدته فى شئ من الدنيا واعلم ان الجلوس فى رباطات الصوفية وزوايا المساجد مع معلوم معين بعيد من وصف التوكل فان لم يكن هناك معلوم معين ولا وقف حبس عليها وامر الخادم بالخروج للطلب والسؤال لم يصح معه التوكل الا على ضعف لاستناد القلب فى الجملة الى ما ياتى به الخادم ولكن يقوى بالحال والعلم بعدم الركون واسقاط النظر عن الوسائط فيكون كمتوكل المكتسب كما سبق وان لم يسالوا بانفسهم ولا بواسطة الخادم بل قنعوا بما يحمل اليهم من حيث لم يحتسبوا فهذا اقوى فى توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقا فهو كدخول السوق اى فى حكمهم ولا يكون داخلا لسوق متوكلا الا بشروط كثيرة كما سبق قريبا فى كتاب الكسب فن قلت فما الافضل فى حق السالك ان يقعد فى بيته او يخرج الى السوق ويكتسب فاعلم انه ان كان ممن يتفرغ فترك الكسب لفكر وذكر ومراقبة واخلاص واستغراق وقت بالعبادة مابين صلاة وقراءة وكان الكسب يشوش عليه ذلك ويفرق وقته وهمته وهو مع هذا تستشرف نفسه الى الناس فى انتظار من يدخل الى البيت فيحمل اليه شيئا من الدنيا بل يكون قوى القلب فى الصبر على شدائده والاتكال على الله تعالى فالقعود له بهذه الشروط اولى من الخروج والكسب فهذه شروط خمسة الاول تفرغ القلب للذكر والفكر وهذا هةو الاصل والثانى كون المكسب مما يمنع من هذا التفرغ فان كان لا يمنع فالخروج اولى الثالث عدم تشوف النفس الى ما ياتى بولسطة الناس فاذا تشوفت فالخروج اولى الرابع قوة القلب فى الصبر اى حتى على الموت على هذه الحالة ان لم ياته رزقه فاذا لم يكن عنده الصبر على ذلك فالخروج اولى الخامس قوة القلب على الاتكال على الله تعالى فلو جرى ما جرى لايتحرك قلبه فى باطنه اصلا وهذا الشرط روح الاربعة المذكورة وقد فصل المصنف ما ذكرنا فقال وان كان يضطرب قلبه فى البيت ويستشرف الى الناس بما ياتى منهم فالكسب اولى لان اضطراب القلب يشعر عن عدم قوة قلبه والاتكال على مولاه واستشراف القلب الى الناس سؤال بالقلب وهو عندهم اشد من سؤال اللسان وتركه اهم من ترك الكسب وشواهد ما ذكره المصنف@

واظفاره فاخذه ودفعه الى فجعلته فى صرة وختمت عليه ودقعته الى رملة ثم قال اذا مت فاجعلوا قميصى الذى كسانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يلى جلدى وخذوا اظفاره وشعره فاحشوا بها انفى وفمى وعينى ثم بكى وبكينا فلما مات معاوية فعلنا ذلك (وقال محمد بن عتبة) القاضى الشامى روى له ابن ماجه (لما نزل بمعاوية الموت قال يا ليتنى كنت رجلا من قريش بذى طوى) موضع بمكة (وانى لم أل من هذا الامر شيئا) رواه ابن ابى الدنيا وقال محمود بن محمد بن الفضل حدثنا على بن عثمان النقيلى حدثنا ابو مسهر حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المرى حدثنى ابى حدثنى سعيد بن حريث قال لما كانت الغداة التى مات معاوية فى ليلتها فزع الناس الى المسجد ولم يكن خليفة بالشام قبله مات فكنت فيمن اتى المسجد فلما ارتفع النهار وهم يبكون فى الخضراء وابنه يزيد غائب فى البرية وهو ولى عهده وخليفته يومئذ على دمشق الضحاك بن قيس الفهرى اذ قعقع باب النحاس الذى يخرج منه الى المسجد من الخضراء فزلف الناس الى المقصورة ودنوت فيمن دنا منهم اليها فبينا نحن كذلك خرج علينا رجل على يده اليسرى ثياب ملفوفة فاذا هو الضحاك بن قيس الفهرى فدنا من المنبر فاتكأ عليه بيده اليسرى ودنا الناس منه فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انى قائل لكم قولا فرحم الله امر اوعى ما سمع منى ولم يزد فيه ولم ينقص تعلمون ان معاوية كان احد العرب مكن الله له فى البر والبحر واذاقكم معه الخفض والطمأنينة ولذاذة العيش واهوى بيده رحمة الله عليه وهذه اكفانه على يدى ونحن مدرجوه فيها ودافنوه واياها ومخلون بينه وبين ربه ثم هى والله البلايا بعده والملاحم والفتن وما توعدون الى يوم القيامة ثم دخل الخضراء ثم خرج لصلاة الظهر فصلى بنا الظهر ثم خرجوا بجنازة معاوية ودفنوه ومما يلحق به ولده يزيد وحفيده معاوية بن يزيد قال محمود بن محمد بن الفضل حدثنا احمد بن عبد الرحمن الكزبرانى حدثنا