والكتابة والاشارة وما فى النفس لايختلف لاختلاف الدلالات فكذلك المخبر يجد فى نفسه حديثا يعبر عنه بالالفاظ المختلفة وهذا الوجدان ضرورى لانزاع فيه ثم قال ومن أنكر كلام النفس فقد أنكر أخص وصف الانسانية فان الآدمى يشاركه البهائم فى ادراك المحسوسات والوجدانيات ويختص الآدمى عنها بالقدرة على استحضار العلوم فى الذهن وتركيبها وترتيبها ترتيبا يتوصل به الى ادارك الغائبات وكل ذلك يعتمد الكلام النفسى اه ثم قال (وان عقل كون السموات السبع) والعرش والكرسى (والارض وكون الجنة والنار مكتوبة فى ورقة صغيرة ومحفوظة فى تعداد ذرة من القلب و) عقل (ان ذلك مرئى فى مقدار عدسة من الحدقة) التى فيها إنسان العين (من غير أن تحل ذات السموات والارض) والعرش والكرسى (والجنة والنار فى الحدقة والورقة فليعقل كون الكلام مقروأ بالالسنة) الظاهرة (محفوظا فى القلوب) الباطنة (مكتوبا فى المصاحف بالاحبار المتنوعة من غير حلول ذات الكلام فيها) أى فى تلك المصاحف قطعا (إذ لوحلت بكتاب ذات الكلام) فرضا وتقديرا (لحل ذات الله تعالى بكتابة اسمه فى الورق ولحلت ذات النار بكتابة اسمها فى الاوراق ولاحترقت) ولكان من نطق بالنار احترق فمه والجنة والنار مكتوبتان فى المصاحف ثم أحد لايتخيل انهما مدرجتان فيها بالذات وكذا النبى صلى الله عليه وسلم مكتوب فى التوراة والانجيل لاعلى معنى انه حل فيهما ولكن فيهما دلالة عليه وهو المكتوب صلى الله عليه وسلم بتلك الكتابة وقدأوضحه المصنف فى الجام العوام بوجه آخر فقال اعلم ان لكل شئ فى الوجود أربع مراتب وجود فى الاعيان ووجود فى الاذهان ووجود فى اللسان ووجود فى البياض المكتوب عليه كالنار مثلا فان لها وجودا فى التنور ووجودا فى الخيال والذهن وأعنى بهذا الوجود العلم بصورة النار وحقيقتها ولها وجود فى اللسان وهى كلمة دالة عليها أعنى لفظ النار ولها وجود فى البياض المكتوب عليه بالرقوم والاحراق صفة خاصة للنار والمحرق من هذه الجملة هى التى فى التنور دون التى فى الاذهان وفى اللسان وعلى البياض إذلو كان المحرق هو الذى فى البياض أواللسان لاحترق ثم قال وكذلك القدم وصف كلام الله تعالى ومايطلق عليه القرآن له وجود على أربع مراتب أولاها وهى الاصل وجود قائم بذات الله تعالى والثانية وجود العلم فى أذهاننا عند التعلم قبل أن ننطق بلساننا ثم وجوده فى لساننا بتقطع أصواتنا ثم وجوده فى الأوراق بالكتابة فاذا سئلنا عما فى أذهاننا من علم القرآن قبل النطق به قلنا علمنا صفتنا وهى مخلوقة لكن المعلوم به قديم فاذا سئلنا عن صوتنا وحركة لساننا قلنا ذلك صفة لساننا ولساننا حادث وصفته توجد بعده وماهو بعد الحادث حادث بالضرورة ولكن منطوقنا ومذكورنا ومقروءنا ومتلونا بهذه الاصوات الحادثة قديم ثم قال فهذه أربع درجات فى الوجود تشكل على العوام ولايمكنهم ادراك تفاصيلها ثم قال فكماان ما يرى فى المرآة يسمى إنسانا بالحقيقة لكن على معنى انه صورة محكية له فكذا مافى اللسان من الكلمة يسمى باسمه بمعنى انه دلالة على مافى الذهن ومهما فهم اشتراك لفظ القرآن وكل شئ بين هذه الامور الاربعة فاذا ورد فى الخبر ان القرآن فى قلب العبد وانه فى المصحف وانه فى لسان القارئ وانه صفة فى ذات الله تعالى صدق بالجميع مع الاحاطة بحقيقة المراد اه المقصود منه وذكر ابن التلمسانى في شرح لمع الادلة عند قول الماتن فصل كلام الله مقروء بالسنة القراء محفوظ فى صدور الحفظة مكتوب فى المصاحف على الحقيقة والقراءة أصوات القارئين ونغماتهم وكلام الله تعالى هو المعلوم والمفهوم فيها الخ قال فى الايضاح ان القراءة غير المقروء والحفظ غير المحفوظ والكتابة غير المكتوب وان المفهوم من هذه المصادر غير المفهوم من أسماء المعقولات وذهبت الحشوية الى أن القراءة التى هى حروف وأصوات وهى فعل العبد وكسبه وهى أعراض لاتبقى باتفاق من زعم ان الاعراض لاتبقى هى عين كلام الله تعالى وهى قديمة وقالوا ان الحروف المكتوبة فى المصاحف التى ينسب حصولها للكاتبين قديمة وبالغوا فقالوا لوأخذت زفر من حديد وقطع من نحاس أوشئ من الكأس وجعلت حروفا تقرأ كمالو جعلت صورة صارت تلك الاجسام @

481 وجهل ثم ان كان هذا المكتسب مكتسب لعياله ان كان معيلااو ليفرق علىلمسالكين) ان كان منفردا (فهو ببدنه مكتسب وقلبه عنه منقطع فحال هذا اشرف من حال القاعد فى بيته او فى مسجد اشار اليه الخواصفى كتاب التوكل وسياتى قريبا بيان عبارته والدليل على ان الكسب لا ينافى حال التوكل اذا روعيت فيه الشروط وانضاف اليه الحال والمعرفة كما سبق ان النبى صلى الله عليه وسلم كان قد اخى بين سعد ابن الربيع وعبد الرحمن بن عوف فقال له سعد اشاطرك اهلى ومالى فقال عبد الرحمن بارك الله لك فى اهلك ومالك دلونى على السوق فعمل يومه ذلك فراح بشئ من سمن واقط فلو كان التكسب فى الاسواق ينقص التوكل لم يختر عبد الرحمن وهو امام الائمة ما ينقص توكله ولكنه احب ادخال المشقةعلى نفسه وكره التنعم واختار ايثار اخيه بما اثره به رعاية لحق اخوته واعلى منه مقاما ما روى ان ابا بكر الصديق رضى الله عنه لما بويع بالخلافة وتم له الامر اصبح واخذ رزمة الاثواب تحت حضنه والذراع بيده ودخل السوق ينادى الامن يشترى الثوب حتى كرهه المسلمين ومنعوه من ذلك فقالوا كيف يفعل ذلك وقد اقيم لخلافة النبوة فبلغه ذلك فقال لا تشغلونى عن عيالى فانى ان اضعتهم كنت لما سواهم اضيع حتى فرضوا له من بيت المال قوت اهل بيت من المسلمين لاوكس ولا شطط فلما رضوا بذلك جميعا واتفقوا عليه راى مساعدتهم وتطييب قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين اولى من الاشتغال بالكسب الا تراه كيف اثر القيام بحكم الله وكان ذلك هو علم حاله ومقتضى عمله ويستحيل ان يقال لم يكن الصديق رضى الله عنه فى مقام ا لتوكل فمن اولى بهذا المقام منه وهو امام الائمة وقطب الصديقين فدل على انه كان متوكلا الا باعتبار ترك الكسب والسعى بل باعتبار قطع الالتفات الى قوته وكفايته والعلم بان الله هو ميسر الاكتساب مدبر الاسباب وبانه انتقل من الحكم الاول الى الامر الثانى بحكم حاكم اوجبه عليه وبتصريف الوكيل على توكله فيه وبشروط كان يراعيها فى طريق الاكتساب من الاكتفاء بقدر الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار لغد ومن غير ان يكون درهمه احب اليه من درهم غيره الى غير ذلم مما تقدم فى اداب الكسب فمن دخل السوق ودرهمه احب اليه من درهم غيره فهو حريص على الدنيا ومحب لها راغب فيها بصفة من المعانى بمقدار مابقى فيه من الشهوات وفى القوت قال بعض العلماء اذا دخل العبد السوق وكان درهمه احب اليه من درهم غيره لم ينصح المسلمين فى المبايعة وهذا عنده يخرجه من التوكل ولايصح التوكل الا مع الزهد فى الدنيا نعم يصح الزهد دون التوكل فان التوكل مقام وراء الزهد اعلم ان المتوكل ان قنع بما تقوم به بنيته اعتمد على الله تعالى وانقطع لعبادته وان لم يقنع بذلك لم تنتج معرفته حالالات انتاج الاحوال مركب من علم وعمل ولذلك ذهب جماعة من المشايخ الى ان الزهد شرط فى 7 توسلا الى قطع وسوسة العدولان الشيطان لا سلطان له على القلب الا بواسطة الدنيا وتوسلا الى ترك وهذا الكلام ظاهر ساطع النور لولا اختلاف الاحوال فى القوة والضعف فمن العباد من لا يتاتى له التوكل الا بالزهد فهو شرط فى حقه ومن العارفين والمقربين والصديقين من يتاتى له ويرتقى عنه الى غيره وهو يملك مثلا من المشرق الى المغرب ووجه اخران التوكل لا يتعلق بنفس الرزق وحده بل بجملة احوال العبد الموطنة بالدنيا وفى الاخرة حتى الايمان والعلوم والمعارف وكل نعمة لله على عبده يستحب التوكل على الله فى حفظها ودوامها والازدياد منها وعلى الجملة فالزهد يعين على التوكل اعانة عظيمة وانمت منعنا اشتراطه مطلقا اذا لشرط عبارة عن عما لايتاتى المشروط الا بوجوده فى كل حال وقال صاحب القوت الزهد من شرط خصوص التوكل وليس التوكل من شرط عموم الزهد فكل متوكل ذى مقام زاهد لا محالة وليس كل زاهد مقام متوكلالان التوكل مقام فى الزهد حال والمقامات للمقربين والاحوال فى اصحاب اليمين الا انه من اعطى حقيقة الزهد فانه يعطى التوكل لا محالة لان حقائقه الاحوال @

بكى الحرث الجولان من فقد اهله * فخوران منه موحش متضايق (وروى عن شيخ من قريش انه دخل مع جماعة عليه فى مرضه) الذى توفى فيه (فرأوا فى جلده غضونا) أى تكسرا (فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فهل الدنيا اجمع الا ماجربنا وراينا اما والله لقد استقبلنا زهرتها بجدتنا) اى بنشاطنا (وباستلذاذنا بعيشنا فما لبثت الدنيا ان نقضت ذلك منا حالا بعد حال وعروة بعد عروة فاصبحت الدنيا وقد وترتنا واختلقتنا واستلأمت الينافاف للدنيا من دار ثم أف لها من دار) رواه ابن ابى الدنيا فى المحتضرين (ويروى ان آخر خطبة خطبها معاوية اذ قال ايها الناس انى من زرع قد استحصد وانى قد وليتكم ولن يليكم احد من بعدى الا وهو شر منى كما كان من قبلى خيرا منى ويا يزيد) يعنى ولده (اذا وفى اجلى فول غسلى رجلا لبيبا فان اللبيب من الله بمكان فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير ثم اعمد) اى اقصد (الى منديل فى الخزانة فيه ثوب من ثياب النبى صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره واظفاره فاستودع القراضة انفى وفمى واذنى وعينى واجعل الثوب على جلدى دون اكفانى ويا يزيد احفظ وصية الله فى الوالدين فاذا ادرجتمونى فى جديدى ووضعتمونى فى حفرتى فخلوا معاوية وارحم الراحمين) قال ابن ابى الدنيا حدثنى هرون بن سفيان عن عبد الله السهمى حدثنا ثمامة بن كلثوم ان معاوية قال يا يزيد اذا وفى اجلى فول غسلى رجلا لبيبا فذكره الخ وفيه فحلوا@ (صفحة 322) بين معاوية وارحم الراحمين وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا محمد بن على بن ميمون العطار حدثنا ابو طاهر موسى بن محمد بن عطاء المقدسى حدثنا خالد بن يزيد بن صالح المرى عن يونس بن حليس عن الضحاك بن قيس قال شهدت معاوية وهو يموت فقال لقد اردفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت الى فقال الا اكسوك قميصا قلت نعم فخلع قميصه وكسائى فلبسته ثم نزعته فدفعته الى رملة بنت معاوية وشهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قص من شعره