وضياع الوقت فيما لا يجدى الى المرام وهذا حال أغبيائهم فانهم لا يفهمون معنى القديم ولا يميزون بينه وبين الحادث ولا يتحاشون من رفض بداهة العقول والمتغافلون منهم لم يرضوا بركوب متن الجهل واللجاج فقالوا الحروف قديمة بالنوع ورجعوا كرامية عند التحقيق (فلله سبحانه) وتعالى (سر) عظيم (في ابعاد بعض العباد) عن منصة لتقريب والارشاد (ومن يضلل الله) إياه (فماله من هاد) يرشده الى سلوك سبيل السداد ثم لما كان من قول المخالفين كيف يعقل كلام ليس بحرف ولاصوت أجاب عنه رادا عليهم بقوله (ومن استبعد أن يسمع موسى عليه السلام) وعلي نبينا (فى الدنيا كلاما ليس بصوت) ولا حرف (فليستنكر أن يرى فى الآخرة موجودا) متكلما حيا (ليس بجسم) أى ليس بذى جسم ملموس ومحسوس غير متحيز (ولا) بذى (لون) ولا قابل للحوادث والمقصود نفى الكيفية على كل حال وكذلك اذا استبعدوا كيف سمع جبريل عليه السلام والمؤمنون غدا كيف يسمعون فالجواب سمع كلاما ليس بحرف ولاصوت من متكلم حتى ليس له لسان وشفة وهذه الجملة من كلام المصنف قد ردها الطوخى من الحنابلة فقال هو تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة وما ذكره معارض بأن المعانى لا تقوم شاهدا الابالاجسام فان أجازوا معنى قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف للشاهد ومن أحال كلا مالفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرئية غير جسم ولا فوق اه من شرح التحرير للمرداوى وهذا الذي ذكره المصنف من ان الكلام النفسى مما يسمع هو قول الاشعري قاسه على رؤية ماليس بلون ولا جسم قياسا ألزم به من خالفه من أهل السنة لاتفاقهم على جواز الرؤية ووقوعها فى الآخرة ثم قال (وإن عقل أن يرى ما ليس بلون) محسوس (ولا جسم) متحيز (ولا قدر) معلوم (ولا كمية) متصلة أو منفصلة (وهوالى الآن لم ير غيره فليعقل فى حاسة السمع ما عقله فى حاسة البصر) أى فليعقل سماع ماليس بصوت وهو لايكون إلابطريق خرق العادة كما نبه عليه الباقلانى وفى لباب الحكمة الالهية للمصنف كلام الله تعالى ليس سوى افاضة مكنونات علمه على من يريد اكرامه كما قال تعالي ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه شرفه الله بعزه وقربه بقدسه وأجلسه على بساط انسه وشافهه بأجل صفاته وكلمه بعلم ذاته كما شاء كلمه وكما أراد سمع لا يندرج كلامه تحت الكيفية ولا يحتاج الى سؤال العلمية ولا يوصف بالماهية والكمية بل كلامه كعلمه وعلمه كارادته وارادته كصفته وصفته كذاته وذاته أجل من التنزيه والتكبر وصفاته أجلى من التفسير والتفصيل خالق كل شئ وهو على كل شئ قدير قلت وقد تقدم ان الماتريدى استحال سماع ما ليس بصوت ووافقه الاستاذ الاسفراينى واختاره ابن الهمام وقال وهو الاوجه عندى لان المخصوص باسم السمع من العلم ما يكون ادراك صوت وادراك ماليس صوتا قد يخص باسم الرؤية وقد يكون له الاسم الاعم أعنى العلم مطلقا عن التقييد بمتعلق قال ابن أبى شريف ولمن انتصر للاشعرى أن يقول بل المخصوص باسم السمع من العلم ما يكون ادراكا بالقوة المودعة في مقعر الصماخ وقد يخلق لها ادراك ما ليس بصوت خرقا للعادة فيسمى سمعا ولامانع من ذلك بل فى كلام الماتريدى فى كتاب التوحيد له مايشهد لذك علي ما نقله عن صاحب التبصرة وهو جواز سماع ماليس بصوت والخلاف إنما هو فى الواقع للسيد موسى عليه السلام فانكر الماتريدى سماعه الكلام النفسى وقال انما سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى كما تقدم فتأمل ثم قال (وان عقل أن يكون علم واحد هو علم بجميع الموجودات فليعقل صفة واحدة للذات هو كلام بجميع ما دل عليه بالعبارات) من أمر ونهى واخبار وقد جاز فى الشاهد أن يكون الشئ الواحد أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا فكذلك يجوز فى الغائب ولم يكن مستحيلا وهذه العبارات مخلوقة لأنها أصوات وهى أعراض سميت تلك العبارات كلام الله لدلالتها عليه وتأديه بها والاختلاف فى العبارات المؤدية لا الكلام وقال ابن التلمسانى كل آمر وناه يجد فى نفسه اقتضاء وطلبا يعبر عنه بالعبارات المختلفة @

480 تاركا للاقامة فيه بمعانى ما قد ذكرنا كتركه اياه فيما مضى فيستوى عنده الحالات لان الله احكم الحاكمين وان العبد مسلم للاحكام والافعال راض عن مولاه بالاقدار مع جهله بعواقب المآل فترك التدبير بهذه العانى هو من اليقين واليقين هو شهادة المعرفه بحقيقه الحق المبين فاذا جعل تعالى قلب المؤمن مكانا لذلك كمن فيه على قدر المكان ما يليق به بهذا تفسير قوله الذى كان يقوه ومقتضاه يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم قلت انا وانا كن فيما انت الآن كما لم تكن فانه اليوم كما كان وتقدم فى التوحيد وقد كان يقول ايضا الزاهد انما هو ترك التدبير وهذا يعنى الاسباب التى توجب التدبير او اخراج السبب الذى يجب تدبيرة لا انه يكون متسببا متيقنا للاسباب وهو ترك تدبيرها لان التدبير فى هذا الموضع انما هو التكييز والقيام بالاحكام ووضع الاشياء مواضعها فكيف لا يكون العبد كذلك مع وجود الاشياء وهو عاقل متميز متعبد بالعلم مطالب بالاحكام مع امساكه وانما يقول اترك الاشياء المدبرة وازهد فى الاسباب المميزة حتى يسقط عنك التدبير لسقوط احكامها عن ولاستراحتك من القيام بها والنظر فيها فهذا هو تفصيل جمله قوله تعالى رحمه الله فى ترك التدبير وهذا هو حال المتوكلين فاذا قد ظهر ان الاسباب منقسمه الى ما يخرج التعلق بها عن التوكل والى مالا يخرج وان الذى لا يخرج ينقسم الى مقطوع به والى مظنون به وان المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال التوكل وعلمه وهو الاتكال على مسبب الاسباب فالتوكل فيها بالحال والعلم لا بالعمل واما المظنونات فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعا والمتوكلون فى ملابسه هذه الاسباب على ثلاث مقامات الاول مقام ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالى ونظرائه الذين تقدم ذكرهم وهو الذى يدور فى البوادى بغير زاد يحمله ويتكل عليه بل ثقه بفضل الله تعالى فى تقويته على الصبر على التوكل اسبوعا وما فوقه بيوم او يومين او تيسير حشيش له من حشائش الارض او قوت من يد آدمى او تثبيته على الرضا بالموت ان لم يتيسر شىء من ذلك فان الذى يحمل الزاد معه قد يفقد زاده او يضل بعيرة ويموت جوعا فذلك ممكن مع الزاد كما انه يمكن فقدة وقد انكر عليه ابن القيم وجماعه فى تقريرة على هذه الحاله وتقدم الجواب عنه فى مقدمة كتاب العلم المقام الثانى ان يقعد فى بيته او مسجد من مساجد المسلمين ولكنه فى القرى والامصار فهذا اضعف من الاول ولكنه ايضا متوكل لانه تارك للكسب والاسباب الظاهرة معول على فضل الله تعالى فى تدبير امرة من جهة الاسباب الخفيه ولكنه بالقعود فى الامصار متعرض لاسباب الرزق فان ذلك من الاسباب الجالبه للرزق الا ان ذلك لا يبطل فى توكله اذا كان نظرة الى الذى سخر له سكان البلد لايصال رزقه اليه لا الى سكان البلد اذ يتصور ان يغفل جميعهم عنه ويشتغلو عنه ويصيعوه فلا يلتفوا اليه لولا فضل الله تعالى بتعريفهم له وتحريك دواعيهم الى ارامه المقام الثالث ان يخرج ويكتسب اكتسابا على الوجه الذى ذكرناه فى الباب الثالث والرابع من كتاب آداب الكسب والمعاش وهذا السعى لا يخرجه ايضا عن مقامات التوكل اذا لم يكن طمانينة نفسه الى كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فان ذلك على عرض ان يهلك وفى نسخه فان ذلك ربما يهلكه الله تعالى بيمينه فى لحظه بل يكون نظره الى الكفيل الحق والوكيل المطلق جل جلاله بحفظ جميع ذلك وتيسير اسبابه له بل يرى كسبه وبضاعته وكفايته بالاضافه الى قدرة الله تعالى كما يرى القلم فى يد الملك الموقع على الكاغد فلا يكون نظرة الى القلم بل الى قلب الملك الموقع انه بما يتحرك والى ماذا يميل وبكم يحكم فالنظر الى القلب دون الملك قصور@

موت لا منجا من الموت والذى * نحاذر بعد الموت ادهى وافظع اللهم فاقل العثرة واعف عن الزلةوعد بحلمك على من لم يرج غيرك ولم يثق الا بك فانك واسع المغفرة يارب اين الذى خطيئة مهرب الا اليك قال داود فبلغنى ان ابن المسيب قال حين بلغه ذلك لقد رغب الى من لا مرغوب اليه مثله كرما وانى لا رجولة وقال حدثنا عبد الله بن الهيثم حدثنا الوليد بن هشام بن قحذم قال لما احتضر معاوية جعل بناته يقلبنه وهو يقول انكن لتقلبن حوليا قلبيا ان نجا من عذاب الله غدا ثم تمثل لا يبعدن ربيعة بن مكرم * وسقى الغوادى قبره بذنوب وقال حدثنا مسلمة بن عبد الملك بن يزيد حدثنى عمى الوليد بن يزيد قال لما احتضر معاوية تمثل