المخالفين لمعتقد الاشاعرة وهم الحنابلة والمعتزلة فإنهم أنكروا الكلام النفسي وقالوا ليس الكلام مشتركا بين العبارة ومدلولها بل الكلام هو الحروف المسموعة فهو حقيقة فيها مجاز في مدلولها فقال رادا عليهم متعجبا منهم بقوله (وكيف التبس هذا) أى كيف خفي أمره (على طائفة من الاغبياء) جمع غبى وهو الفدم الذى لا يدرى شيأ وأصل الغباوة الغفلة والجهل وتركيبها يؤذن بالخفاء ومنه قوله الشاعر

وإذا خفيت على الغبى فعاذر * أن لا ترانى مقلة عمياء (ولم يلتبس) ذلك (علي جهلة الشعراء) جمع جاهل والمراد به الاخطل كما وقع التصريح بذلك في أكثر كتب الاشاعرة والماتريدية وأوله لا يعجبنك من أمير خطبة * حتي يكون مع الكلام أصيلا (إن الكلام لفي الفؤاد وانما * جعل اللسان علي الفؤاد دليلا) وقد أنكره العلاء المرداوى من الحنابلة في شرح تحرير الاصول وقال هو موضوع علي الاخطل وليس متوفى نسخ ديوانه وإنما هو لابن صمصام ولفظه ان البيان اه وقد استرسل بعض علمائنا من الذين له تقدم ووجاهة وهو علي بن علي بن محمد بن الغزى الحنفى فقال في شرح عقيدة لامام أبي جعفر الطحاوى ما نصه وامامن قال انه معنى واحد واستدل بقول الاخطل المذكور فاستدلال فاسدولوا استدل مستدل بحديث في الصحيحين لقالوا هذا خبر واحد ويكون ممااتفق العلماء على تصديقه وتلقيه بالقبول والعمل به فكيف وهذا البيت قد قيل انه مصنوع منسوب الى الاخطل وليس هو في ديوانه وقيل انما قال ان البيان لفي الفؤاد وهذا أقرب الى الصحة وعلي تقدير صحته عنه فلا يجوز الاستدلال به فان النصارى قد ضلوا في معنى الكلام وزعموا ان عيسى عليه السلام نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت أى شئ من الاله بشئ من الناس فيستدل بقول نصرانى قد ضل فى معنى الكلام عن معنى الكلام ويترك ما يعلم من معني الكلام في لغة العرب وأيضا فمعناه غير صحيح إذلازمه ان الاخرس يسمى متكلما لقيام الكلام بقلبه وان لم ينطق به ولم يسمع وهذا معنى عجيب وهو ان هذا القول له شبه قوى بقول النصارى القائلين باللاهوت والناسوت ا ه الخ ولما تأملته حق التأمل وجدته كلاما مخالفا لاصول مذهب امامه وهو فى الحقيقة كالرد علي أئمة السنة كأنه تكلم بلسان المخالفين وجازف وتجاوز عن الحدود حتى شبه قول أهل السنة بقول النصارى فليتنبه لذلك ثم تحامل المصنف عليهم بقوله (ومن لم يعظه عقله) أى الكامل (ولانهاه نهاء) بالضم جمع نهية وهي العقل لكونه ينهي عن القبيح ومن ذلك قوله تعالى ان في ذلك لآيات لأولى النهى وبين نهاه ونهاء جناس تام مع الاشتقاق (عن أن يقول لسانى) الذى أنطق به (حادث ولكن) العرض القائم به وهو (ما يحدث فيه) أى ينشأ فيه (بقدرتي الحادثة) هو (قديم) قائم بالذات ولم يفهم ان الاجسام التي لها أول اذا جعلت علي كيفية مخصوصة صارت قديمة (فاقطع عن عقله) أى عن رجوعه الى عقله والتدبر فى الحق الصريح وفى بعض النسخ عن فهمه (طمعك) أى رجاءك في رجوعه الى ما تقرره بل (وكف) أى امنع (عن خطابه) ومذاكرته (لسانك) فقد رسخ فى ذهنه ما تخيله فلا ينفك عنه اذ صار له ذلك كالطبع والجبلة فازالة ذلك عسر جدا ثم لما كان من مذهب المخالفين القول بقدوم الحروف والاصوات وانها قائمة بذات الحق سبحانه أشار بالرد عليهم بقوله (ومن لم يفهم أن القديم عبارة عماليس قبل كل شئ) والمحدث مالم يكن فكان (وان الباء) الموحدة (قبل) حرف (السين) المهملة (في قولك بسم الله) الرحمن الرحيم ونحوه من الالفاظ المنتظمة الحروف يحس فيها بعدم الحرف الثاني من الكلمة قبل تمام التلفظ بالاول (فلا يكون السين المتأخر عن الباء قديما) لكونه مسبوقا بالباء وهذا مكابرة للحس وخروج عن مقتضيات العقول المحيلة (فنزه عن الالتفات اليه قلبك) أى ابعده عنه ولا تخالط به فان شيطانه المريد لا يسمع التفنيد وبمعاشرته يكثر اللجاج والمراء ويترتب عليهما فساد النظام @

479 طلبا لزيادة الثمن وادخار الاقوات وما اشبه فالاجماع قائم على ان التوكل يبطل بهذه الاسباب الدرجة الثانيه زياده قفل وتدقيق حيله وادخار قوت يزيد على سنه فقد رأى بعض العلماء بطلان التوكل بذلك كما سيأتى قريبا والذى يظهر كما قاله محمد بن اسحق الصوفى انه يبطل كماله لا اصله وسيأتى الكلام عليه فى الدرجه الثالثه وهى المتوسطه بين الطرفين واليها اشار الصنف بقوله وهذا مثل الاسباب التى نسبتها الى جلب النافع مثل نسبه الرقيه والطيرة والكى بالاضافة الى ازاله الضار وقد ذهب الخواص فى كتاب التوكل الى ذلك وتبعه صاحب القوت واياه تبع المصنف وثنوسى الخواص وابو طالب المكى حتى صارت المقاله منسوبه الى المصنف واحتج الخواص على ذلك بقوله فان النبى صلى الله عليه وسلم وصف المتوكلين بذلك يشير الى حديث ابن مسعود الذى تقدم ذكره آنفا وفيه قيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ولم يصفهم بانهم لا يتسبون ولا يجلسون فى الامصار ولا يأخذون من احد شيأ بل وصفهم بانهم يتعاطون مع الاسباب وقد فضلهم صلى الله عليه وسلم ومدحهم بما تقدم ثم ساله عكاشه ان يجعله منهم ففعل لانه راى ذلك طريقه وراى معه زاده وشهد فيه القوة والتحقيق فاهله لذلك ولما قال له الآخر ادع الله ان يجعلنى منهم احتذاء له ولم ير ذلك فيه ولا وجد منه لم يؤهله ولم يعززه به اذ المقامات لا يقتدى بها ولا يمثل فيها كما لا تدعى لانها مواجيد قلوب بايجاد قريب ومشاهدات غيوب باشهاد حبيب فمن سما اليها بغير قوة بتسور فانه ينكص عنها قبل البلوغ فيتهور لانها تنهار به لما يرد اليه من نفسه وطبعه فلما لم يشهد صلى الله عليه وسلم ذلك مقامه ولم ير منه قوته واعلامه اوقفه على حده وحكم عليه بوجده ورده الى ضعفه ومنعه من تصوره وعسفه فرده ردا جميلا لانه صلى الله عليه وسلم حبيبا كريما فقال قد سبقك بها عكاشه والذى ذهب اليه محمد بن اسحق الصوفى ان هذا ايضا يدل على بطلان كمال التوكل لا اصله لانه الذى ورد فى السبعين الفا الذين يدخلون الجنه بغير حساب واذا عرفت التوكل انكشف لك ذلك وذلك لان التوكل يراد لذاته ولغيره اما كونه مرادا لذاته فلان اصله الايمان بالله واما كونه مرادا لغيرة فلوجهين احدهما واجب والآخر مستحب اما الواجب فلكفه عن الاسباب المحظورة والمكروهة القريبه من المحظورة واما المستحب فلحثه على الاجمال فى الطلب وتفريغ القلب عن كل شاغل من الاكوانولو لم يكن فيه الا عز الانتماء الى الله وتعلق القلب به وهو المقصد الاسنى من بعثة الانبياء لكفى فاذا فهمت هذا نزلت على هذين الوجهين تلك الدرجات والله اعلم وامثال هذه الاسباب التى يوثق بها فى المسببات مما تكثر فلا يمكن احصاؤها وقال ابو محمد سهل التسترى رحمه الله تعالى فى حقيقة التوكل انه ترك التدبير واصل كل تدبير من الرغبه واصل كل رغبه من طول الامل وطول الامل من حب البقاء وهذا هو الشرك يعنى انك شاركت الربوبية فى حب وصف البقاء وقال ايضا ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وانما جعل حجابهم بتدبيرهم ولعله اراد به استنباط الاسباب البعيده بالفكر فهى التى تحتاج الى التدبير دون الاسباب الجليه وقال صاحب القوت بعد ان نقل القولين ما نصه قد كثر قوله رحمه الله تعالى فى ترك التدبير وينبغى ان يعرف معناه ليس يعنى بترك التدبير ترك التصرف فيما وجه العبد فيه وقد ابيح له كيف وهو يقول من طعن على التكسب فقد طعن على التوحيد وقد كان له ارض يزرعها فكان يدبر شانها ثم راى بيعها فى آخر امرة وفرق ثمنها انما يعنى بترك التدبير ترك الامانى وقول لم كان هذا اذا وقع الامر ولم لا يكون كذا ولو كان كذا فيما لم يقع لان ذلك اعتراض وجهل بسبق العلم وذهاب عن نفاذ القدرة وشهادة الحكمه وغفله عن رؤية المشيئة وجريان الحكم ويعنى ترك التدبير فيما بقى وما يأتى بعد اى لان فى مثل هذا يقول لا تشتغل بالفكر فيه والتدبير له بعقلك وعملك فيقطعك عن حالك فى الوقت الذى هو الزم لك واوجب عليك حتى تكون فيما ياتى من الاحكام والتصريف فى ترك التدبير والتقدير لها بالزياده والنقصان او نقلها من وقت الى غيرة او من عبد الى آخر بالتقديم والتأخير تكون فى ذلك كما كنت فيما قد مضى فالاقرب ان الانسام لا يدبر ما قد مضى قال فينبغى ان يكون فيما يستقبل تاركا التدبير له @

وامرء ابن زياد ان لم تقاتل يضرب عنقك فوثب الى فرسه يقاتلهم فجىء برأس الحسين رضى الله عنه الى ابن زياد فوضع بين يديه فجعل يقول بقضيب معه ارى ابا عبد الله قد شمط وانطلق لعبد الله بن جعفر فلجأ الى رجل من طيىء فذبحهما وجاء برؤسهما حتى وضعهما بين يدى ابن زياد فامر بضرب عنقه وامر بداره فهدمت قال حصين لبثوا شهرين او ثلاثة كانما يلطخ الحيطان بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع وقال حدثنا ابو فروة حدثنا ابو الجواب حدثنا يونس بن ابى اسحق عن ابى اسحق عن عمرو بن بعجة قال اول ذل دخل على الاسلام قتل الحسين رضى الله عنه وادعاء معاوية زيادا * (الباب الخامس فى كلام المحتضرين من الخلفاء والامراء والصالحين) * (لما حضرت معاوية بن ابى سفيان الوفاة قال اقعدونى فاقعد فجعل يسبح الله تعالى ويذكره ثم بكى وقال تذكر ربك يا معاوية بعد الهرم والانحطاط الا كان هذا وغصن الشباب تضرر بان وبكى حتى علاه بكاؤه وقال يا رب ارحم الشيخ العاصى ذاالقلب القاسى اللهم اقل العثرة واغفر الزلة وعد بحلمك على من لم يرج غيرك ولم يثق باحد سواك) قال محمود بن محمد بن الفضل فى كتاب المتفجعين حدثنا احمد بن الاسود الحنفى حدثنا العتبى عن عقبة بن هرون عن مسلمة بن محارب عن داود بن ابى هند قال تمثل معاوية عند موته