الاصوات والحروف وهو الكلام اللسانى وعلى المعنى القائم بالنفس وهو المسمى بالكلام النفسانى وهذا الاطلاق بالاشتراك اللفظى والحقيقة والمجاز والمختار عند الاشاعرة الاول اى انه مشترك بين الالفاظ المسموعة وبين الكلام النفسى وذلك لانه قد استعمل لغة وعف فيهما والاصل فى الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله فى العبارة فكثيرا كقوله تعالى "وهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه" فاجر من يسمع كلام الله ثم ابلغ مامنه ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعنى الفاظه الفصيحة واما استعماله فى المعنى وهو مدلول العبارة فكقوله سبحانه "ويقولون فى انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولهم او اجهروا به" وقول عمر رضى الله عنه يوم السقيفه زورت فى نفسى قولا والقول يقال على ما يقال علية الكلام اما يترادف او يتباين الخاص والعام وقيل حقيقة فى اللسانى مجاز فى النفسانى وقيل بالعكس واليه اشار المصنف بقوله (والكلام بالحقيقة كلام النفس وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تاره بالحركات والاشارات) وهذا منه تصريح ان الكلام النفسى هو الحقيقة وان المعنى القائم بالنفس هو الكلام حقيقة والحروف والاصوات دلالات عليه ومعرفات له وانه حقيقة واحدة هى الامر والنهى والخبر والاستخبار وانها صفات لها أنواع عبر عنها بالعربية كان عربيا او بالسريانية كان سريانيا وكذلك فى سائر اللغات وانه لايتعبض ولا يتجزأ هذا قول الاشاعرة ثم اختلفو فقال امام الحرمين وغيره الكلام المطلق حقيقه هو ما فى النفس شاهدا وغائبا واطلاق الكلام على الحروف والاصوات مجاز واليه مال المصنف كما ترى وقال الجمهور منهم يطلق على كلا منهما بالاشتراك اللفظى واليه اشرنا أولا بقولنا والمختار ثم أنهم استدلو على ثبوت الكلام النفسى بان قالو لاشك فى وجود معنى قائم بنا نجده من أنفسنا عند التعبير او الإشارة والكتابة كما يجده الطالب مع الاستدعاء لحصول المطلوب وتطلبه إياه وليس ذلك هو الارادة لوجوده بدونها فيمن امر عبده معتذرا للسلطان من عدم امتثاله عند توعده فان السيد يأمره ولا يريد وليس هو العلم لانه قد يخبر عن غير معلومه ولا غير ذلك من المعانى النفسانيه لنفى لوازمها عنه فثبت ان هناك امرا قائما بأنفسنا هو المسمى بالكلام والاقرب فى تعريفه انه نسبه بين مفردين قائمه بالمتكلم وقيل هو حديث النفس عن معلومها حصولا واستدعاء ويعنى بالنسبه بين المفردين اى بين المعنيين المفردين ... تعلق احدهما بالاخر واضافته اليه على جهة الإسناد الافادى اى بحيث اذا عبر عن تلك النسبة بلفظ يطابقها ويؤدى معناها كان ذلك اللفظ اسنادا افاديا وقال النفسى فى الاعتماد صانع العلم متكلم بكلام واحد ازلى وهو صفة قائمه بذاته وليست من جنس الحروف والاصوات غير متحيز مناف السكوت والافه وهو به أمرناه مخبر قلت ودليل الاشاعرة والمناريدية فى اثبات صفت الكلام واحد فقالوا لو لم يكن صانع العالم متكلما للزم النقص وهو محال اما اللازمة فان صانع العالم حى وكل حى فهو اما متكلم او مؤف والافه نقص فتعين ان يكون متكلما وهو المطلوب واما دليل السمع فقوله عز وجل "وكلم الله موسى تكليما" الا ان عند الاشاعرة كلامه تعالى مسموع لما ان كل موجود كما يجوز ان يرى يجوز ان يسمع عنه وعند ابن فورك المسموع عند قراءة القارئ شيان صوت القارئ وكلام الله تعالى وعند الشيخ ابى منصور والمانريدى كلامه غير مسموع لاستحالة سماع ما ليس بصوت اذ السماع فى الشاهد ى يتعلق بالصوت ويدور معه وجودا وعدما وذكر فى التاويلات ان موسى عليه السلام سمع صوتا الأعلى كلام الله تعالى وخص بانه كليم الله لأنه سمع من غير وساطه الكتاب والملك لأنه ليس فيه وساطة الحروف والصوت اه وقد يستدل المحدث أيضا على اثبات صفة الكلام له تعالى بما تقدم واما الصوفى فيقول الكلام صفه كمالية اذ مر جميع ذلك الى الأنباء فلابد من حصول تلك الصفة على كمالها وحصولها على الكمال لا يكون الا بحيث لا موقع لنقيضها وذلك لا يكون فى واجب الوجود فاواجب الوجود له تلك الصفه الكمالية وهو الذى له الكمال المطلق وهو المطلوب ثم استشعر المصنف كلام @

478 كالصناع وبعضهم بعز كالصوفيه يشهدون العزيز فيأخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطه ولفظ القوت وقال بعض هذه الطائفه العبيد كلهم يأكلون ارزاقهم من المولى ثم يفترقون فى المشاهدات فمنهم من يأكل رزقه بذل ومنهم من يأكل رزقه بامتهان ومنهم من يأكل رزقه بانتظار ومنهم من يأكل رزقه بلا مهنه ولا انتظار ولا ذله فاما الذين ياكلون ارزاقهم بالذل فالسؤال يشهدون ايدى الخلق فيذلون لهم والذين يأكلون ارزاقهم بانتظار فالتجار ينتظر احدهم نفاق سلعته فهو متعوب الخلق معذب بانتظاره والذين ياكلون ارزاقهم بامتهان فالصناع ياكل احدهم رزقه بمهنته وكده والذين ياكلون ارزاقهم بعز بغير مهنه ولا انتظار ولا ذل فالصوفيه يشهدون العزيز فيأخذون قسمهم من يده بعزة وبه تم الكلام على الدرجه الثانيه فان قلت فما المقاصد التى ترجح الدخول فى الاسباب المظنونه او ترجح ترك الدخول فيها فاقول يختلف ذلك باختلاف الاحوال ولرحجان الدخول فى الاسباب المظنونه احوال الحاله الاولى انه لو ترك السبب بمتعلق المتعلق بحاله ومقصده لاشتغل عن العباده والذكر والفكر ومقصود الشرع بالتوكل والسبب فراغ القلب لذلك فيكون الدخول فى السبب فضيله فى حقه فقال الله تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله فعرفنا جل جلاله ان امداد الاولياء بالملائكه وسيله لطمأنينه نفوسهم عند اضطراب طبع البشريه الذى لا يدخل تحت اختيار العبد لكنه شاغل للقلب مزاحم لذكر الله فطمن قلوبهم بما امدهم به حراسه لقلوبهم عن نزغات النفس والعدو وسلب النصرعن الملائكة واضافة الى نفسه لانه الفاعل على الحقيقة فهكذا ينبغى ان تفهم مثل هذه الحاله الحاله الثانية ان يكون اماما متبوعا فيدخل فى الاسباب ويحمل فى سفرة الزاد ويستعمل فى مرضه الدواء ليقتدى به فى ذلك وهو متعلق بالله تعالى فى الباطن لا يلتفت الى الوسائط وهذه طريقة الانبياء والعلماء والمشايخ الحاله الثالثه رجل استوى عنده وجود الاسباب وان شاء تركها لعلمه بقيام الحق عليه كفيلا وان للطفه بعبده اسبابا خفيه لا يطلع عليها العباد دون الاسباب الظاهرة ولذلك ترجح ترك الدخول فى الاسباب المظنونه بعكس هذه الاحوال اذ من العباد من لا يتفرغ للعباده الا بترك الاسباب وهو الاغلب فترجح الترك فى حقهم وهذه الحاله اسلم من الاولى فكم عابد متعلق بالاسباب يظن انه منقطع القلب عنها فاذا انقطعت الاسباب او ضعفت اضطرب قلبه وانزعجت نفسه وظهر نقصه لانه كان يعتقد ان حياته بالله وان كانت هذه الحاله ايضا لا تخلو من غرور فكم من عابد تارك للاسباب يعتقد انه زاهد تقى وان عض عليه شىء من الاسباب مالت نفسه اليه ورغبت لما كانت فيه من الزهد والتقوى وانما كان ذلك بسبب الفقر والعجز فالامتحانات عى التى تخرج ما فى النفوس من المكامن الجيده او الرديه ولذلك راى العلماء كل محنه منحه لما فيها من النعمه باظهار ما فى نفوسهم من مكامن العدو حتى يلقى الله بقلب سليم عن غيرة ويقاس على ما قدمناه فى جلب المنافع ازاله الضرر وسيأتى الكلام على ذلك للمصنف فى بيان ان ترك التداوى قد يحمد فى بعض الاحوال والله اعلم الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التى مسبباتها عنها موهومه لا مظنونه ولا مقطوع بها وهى التى يتوهم افضاؤها الى المسببات من غير ثقه ظاهرة كالذى يستقصى فى التدبيرات الدقيقه فى تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكليه عن درجات التوكل كلها اولها واوسطها وغايتها وهو الذى الناس فيه قد اعتادوه والفوه طريقه اعنى من يكتسب بالحيل الدقيقه اكتسابا مباحا لمال مباح ول ذلك يناقض التوكل وتركه من اعمال المتوكلين فاما اخذ الشبهه او اكتساب بطريق فيه شبهه او مفضيه الى شبهه فذلك غاية الحرص على الدنيا والاتكال على الاسباب فلا يخفى ان ذلك يبطل اصل التوكل فان قلت قد زعمت ان التوكل واجب وقلت ان الاستقصاء فى الاسباب الموهمه مبطل له ولا يبطل الواجب الا بفعل حرام فمن زاد على بابه قفلا ثانيا وثالثا كان فعله حراما وما ذهب الى هذا احد من العلماء قلنا هنا ثلاث درجات طرفان وواسطه الدرجه الاولى الدخول فى الاسباب المحظورة كالسعايه والشرطيه وترويج الزيف والغش بستر عيب العين المعيبه @

لما نزل القوم) وهم عسكر عبيد الله بن زياد (بالحسين رضى الله عنه) وذلك بكر بلاء (وايقن انهم قاتلوه قام فى اصحابه خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال قد نزل من الامر ما ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها وانشمرت حتى لم يبق منها الا كصبابة الاناء الا حسبى من عيش كالمرعى الوبيل الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن فى لقاء الله تعالى وانى لا ارى الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا جرما) قال محمود بن محمد بن الفضل فى كتاب المتفجعين حدثنا عبيد الله ابن محمد حدثنا محمد بن خلف حدثنا نصر بن مزاحم العطار عن ابى محنف حدثنى سليمان بن ابى راشد عن حميد بن مسلم قال سمعت الحسين بن على رضى الله عنه وقد احاطوا به اللهم احبس عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الارض وان متعتهم الى حين ففرقهم فرقا ومزقهم مزقا واجعلهم طرائق قدد ولا ترض عليهم الولاة ابدا فأنهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا وضارب حتى كفهم عنه ثم تعادوا عليه فقتلوه قال وحدثنا الكزبرانى حدثنا ابو ربيعة مهد بن عون العامرى حدثنا ابو عوانه عن حصين بن عبد الرحمن قال لما خرجت جيوش ابن زياد مع عمر بن سعد الى الحسين رضى الله عنه توجه الحسين رضى الله عنه يريد الشام فلقيه خيولهم فنزل عند كربلاء فناشدهم الله والاسلام ان سيرونا الى يزيد فاضع يدى فى يده فابوا عليه الا حكم ابن زياد قال حصين فحدثنى سعد بن عبيدة السلمى قال انى لانظر الى الحسين رضى الله عنه يكلمهم وانى لانظر اليه وعليه جبة من برود فلما كلمهم انصرف فرماه عمير الطهاوى بسهم فانى لانظر الى السهم بين كتفيه متعلقا فى جبته ورجع الى مصافه@ (صفحة 321) وانهم لقريب من مائة رجل فيهم لصلب على خمسة ومن بنى هاشم ستة عشر ومنهم حليف لهم من بنى سليم فحدثنى سعد بن عبيدة قال انا لمستنقعون فى الماء مع عمر بن سعد أناء رجل فساره فقال قد ارسل اليك حوثرة بن بدر التميمى