نبينا (وسلم على ابيه) ازر كما هو نص القران او هو تارخ كما هو قول النسابه وازر عمه واستعمال الأب على العم شائع فى الاستعمال (اذ كان) اى ازر (يعبد الأصنام) والتماثيل (جهلا) منه (وغبا) عن طريق الرشد (فقال له) ابراهيم عليه السلام كما حكى عنه فى الكتاب العزيز (يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا) فافاد انهذه صفات لا يليق بالمعبود ان يسلبها (ولو انقلب ذلك عليه فى معبوده) بحيث سلبت عنه تلك الصفات (لاضحت حجته) التى احتج بها على خصمه (ودلالته) التى استدل بها فى تحقيق مقصوده (ساقطه) فى حد ذاتها ولم تكن ملزمه له اصلا واذا (لم يصدق قوله تعالى) فى قصته (وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه) ترفع درجات من تشاء الاية والفرق بين الحجه والبينه قد تقدم فى أول الكتاب ثم أشار بالرد على من زعم ان اثبات صفتى السمع والبصر يستدعى حدقة واذانا فقال (وكما عقل كونه) عز وجل (فاعلا) مختارا (بلا جارحه) من الجوارح (وعالما بلا قلب او دماغ) وإنما ذكرهما جميعا لما ان علم المخلوق قد اختلف فى محله اهو الدماغ او القلب فجمع بين القولين (فليعقل كونه) تعالى (بصيرا بلا حدقة) وهى محركة التى فيها انسان العين ويجمع على احداق (وسميعا بلا اذان) بضمتين وجمعه اذان (اذ لا فرق بينهما) اذا تأملت حق التأمل (الاصل السادس) فى بيان احد صفات المعانى التى هى الكلام فقال (انه سبحانه وتعالى متكلم بكلام) اعلم ان مسألة الكلام ذات تشعب كثير وبحث المبتدعه منتشر شهير حتى قيل انما سمى فن أصول الدين بعلم الكلام لاجله فلا كبير جدوى فى تطوير مباحثه وقال بعض المحققين الحق ان التطويل فى مسألة الكلام بل وفى جميع صفاته بعد ما يستبين الحق فى ذلك قليل الجدوى لان كنه ذاته وصفاته محجوب عن العقل وعلى تقدير التوصل الى شئ من معرفة الذات فهو ذوق لا يمكن التعبير عنه ولذلك لا اذكر فى هذا المبحث الا ما يقتضيه المقام من التكلم على عبارة المصنف رحمه الله تعالى فما قال وكفى خيرا مما كثر والهى فاقول اعلم ان البحث فى هذا المقام يرجع الى امرين الأول انه تعالى متكلم والثانى انه تعالى متكلم بكلام نفسى قائم بذاته وفى اثناء ذلك بيان صحبة اطلاق الكلام عليه لغة وان اطلاقه عليه هل يكون مجازا او حقيقة وقد أشار المصنف الى كل ذلك بقوله انه سبحانه وتعالى متكلم بكلام (وهو وصف قائم بذاته) اما قيامه بذاته فلانه تعالى وصف نفسه بالكلام فى قوله تعالى "قلنا اهبطوا منها جميعا " وقوله "وقلنا يا ادم" ومواضع أخرى كثيره والمتكلم الموصوف بالكلام لغة من قام الكلام بنفسه لا من أوجد الحروف فى غيره (ليس بصوت ولا بحروف) اما الصوت فهو كيفيه قائمه بالهواء تحمله الى الصماخ وقال الراغب الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربات مجرد عن انتفاء شئ كالصوت ومنتقش بصورة والمنتقش ضربان ضرورى كما يكون من الحيوان والجماد واختيارى كما من الانسان وذلك ضربا نضرب باليد كصوت العود وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره كصوت النائى والنطق اما مفرد من الكلام او مركب واما الحروف فهى كيفيه عارضة للصوت ولذا قيل لو قدم الحرف على الصوت فى التعبير كان أولى لان الصوت بمنزلة العام والحرف بمنزلة الخاص وليلزم من نفى الخاص نفى العام اذ قد يوجد صوت بدون حرف ولا ينعكس فكان تأثيره أتم فى الفائده ولكن قد وجه بعض المحققين فقال قدمه على الحروف لكونه معروض له متقدما عليه بالطبع فتأمل (بل لا يشبه كلامه كلام غيره) لأنه صفه من صفات الربوبية ولا مشابه بين صفات البارى وصفات الادميين فان صفات الآدميين زائدة على ذواتهم لتكثر وحدتهم فتقوم أنفسهم بتلك الصفات وتتعين حدودهم ورسومهم بها وصفة البارى تعالى لاتحد ذاته ولا ترسم فليست اذا شئ زائد على البارى تعالى (كما لا يشبه وجوده وجود غيره) ومن ظن ان صفاته تشبه صفات غيره فقد أشرك لان الخالق لا يشبه المخلوق ثم اعلم ان الكلام عند أهل الحق يقال على المعنيين يقال على النظم المركب من @

477 مستشرف الى الناس ولا متطلع الى من يدخل الى الباب فيأتيه برزقه بل تطلعه الى فضل الله تعالى مع كمال الحال وغلبه الانس واشتغاله بالله فهو افضل وهو من جمله مقاسات التوكل وهو ان يشتغل بالله تعالى بذكر وفكر ومراقبه ولا يهتم برزقه فان الرزق مضمون يأتيه لا محاله حتى يظهر له ملك الموت فحينئذ ينقطع عنه رزق الدنيا ويدخل فى رزق الآخرة واليه يشير كلام اكثر الشيوخ فى معنى التوكل فمن كانت مشاهدته فى القسم المعلوم سقط عنه جمله من الهموم واستراح العباد من اذاه وشغل عنهم بخدمة مولاه وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو ان العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لادركه ولفظ القوت ويقال لو هرب العبد من رزقه لادركه فى وقته كما لوهرب من الموت لادركه هطذا هو فى موضع آخر كما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو هرب احدكم من رزقه لادركه رزقه كما لو هرب من الموت لادركه اجله وان لو سأل الله تعالى ان لا يرزقه لما استجاب له وكان فى سؤاله ذلك عاصيا ولقال له ياجاهل كيف اخلقك ولا ارزقك نقله صاحب القوت ويؤيد الاول ما ورد فى الخبر ان الرزق ليطلب العبد كما يطلبه اجله رواه الطبرانى والبيهقى من حديث ابى الدرداء ورجاله ثقات وصححه الحافظ ابن حجر وفى رواية لابى نعيم فى الحليه عنه ان الرزق ليطلب العبد اكثر طلبا للعبد من اجله وقال صلى الله عليه وسلم فى الرجل الذى اتاه فناوله ثمرة وقال له خذها ولو لم تاتها لاتتك وتقدم هذا للمصنف الا ترى انه قال لاتته الثمرة وهى لاتسعى بنفسها ولكن يستسعى اليها بظرفها يدفعها اليك فكذلك الرزق على تصريفين رزق طلبته ورزق يطلبك فيلقاك وما لقيك فقد لقيته وفى خبر آخر لكل عبدرزق لا محاله ويروى لكل عبد رزق هو آكله واثر هو واطئه وحتف هو قاتله واما القول الثانى فروى عن سهل من قوله ولفظه ان العبد سأل الله ان لا يرزقه ما استجاب له ابدا ويقال له اسكت يا احمق لو لم ارد ان ارزقك ما خلقتك انا الذى خلقتك لابد ان ارزقك كما خلقتك ولذلك قال ابن عباس رضى الله عنه اختلف الناس فى كل شىء الا فى الرزق والاجل فانهم اجمعوا على ان لا رازق ولا مميت الا الله تعالى كذا فى القوت وقال صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانا ولزالت بدعائكم الجبال هكذا هو فى القوت قال العراقى تقدم قريبا بدون هذه الزياده التى فى آخرة فرواه محمد بن نصر فى تعظيم قدرة الصلاه من حديث معاذ بن جبل باسناد فيه لين لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال رواه البيهقى فى الزهد من رواية وهيب المكى مرسلا دون قوله لمشيتم على البحور وقال هذا منقطع انتهى قلت ورواه ابن السنى من حديث معاذ ايضا كما رواه محمد بن نصر وعندهما زيادة ولو خفتم الله حق مخافته لعملتم الذى ليس معه جهل ولكن لا يبلغ ذلك احد قيل يا رسول الله ولا انت قال ولا انا الله عز وجل اعظم من ان يبلغ احد اروه كله ورواة الحكيم الترمذى فى النوادر بلفظ لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذى لا جهل معه ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال وقال عيسى عليه السلام فى معنى الحديث السابق انظروا الى الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالى يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الى الانعام هى اكبر منكم بطونا كيف قيض الله لها هذا الخلق للرزق كذا فى القوت ورواه احمد فى الزهد وابن ابى الدنيا عن سالم بن ابى الجعد قال قال عيسى عليه السلام اعملوا لله ولا تعملوا الى بطزنكم انظروا اى هذا الطير يغدو ويروح لا يحرث ولا يحصد الله تعالى يرزقها فان قلتم نحن اعظم بطونا من الطير فانظروا الى هذه الاباقر من الوحش والحمر تغدو وتروح لا تحرث ولا تحصد الله يرزقها اتقوا فضول الدنيا فان فضول الدنيا عند الله رجز وقال ابو يعقوب السوسى من السوس بلد بالاهواز ممن اخذ عن عبد الواحد بن زيد وعنه ابو يعقوب النهرجورى المتوكلون تجرى ارزاقهم على ايدى العباد بلا تعب منه وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم فى رزق الله تعالى لكن بعضهم ياكل بذل كالسؤال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتحان @

ابى طالب وهما ابواك وعلى خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وهما اماك وعلى حمزة وجعفر وهما عماك قال يا اخى اقدم على أمر لم اقدم على مثله) رواه ابو نعيم فى الحلية بلفظ لما اشتد بالحسن بن على جزع فدخل عليه رجل فقال يا ابا محمد ما هذا الجزع ما هو الا ان يفارق روحك جسدك فتقدم على ابويك على وفاطمة وعلى جديك النبى صلى الله عليه وسلم وخديجة وعلى اعمامك جمزة وجعفر وعلى اخوالك القاسم والطيب وابراهيم ومطهر وعلى خالاتك رقية وام كلثوم وزينب قال فسرى عنه وقال القشيرى فى الرسالة لما حضر الحسن بن على الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك فقال اقدم على سيد لم اره وقال ابن ابى الدنيا حدثنا اسحق بن اسمعيل حدثنى احمد بن عبد الجبار حدثنا سفيان بن عينية عن رقبة بن مصقلة قال لما ااحتضر الحسن بن على قال اخرجوا فراشى الى صحن الدار قال فرفع رأسه الى السماء ثم قال انى احتسب نفسى عندك فانها أعز الانفس على وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا احمد بن الاسود الحنفى حدثنا محمد بن ابى صفوان الثقفى قال الاصمعى عن ابى هلال الراسى قال لما احتضر الحسن بن على قال لقد سقيت السم ثلاث مرات ما منهن واحدة بلغت منى ما بلغت هذه لقد تقطعت كبدى قال وحدثنى هلال بن العلاء حدثنا عمرو بن عثمان الكلابى حدثنا عبيد الله بن عمر وقال نعى الحسن بن على الى معاوية وابن عباس ببابه فحسب حتى اخذ الناس مجالسهم ثم اذن له فقال أعظم الله اجرك يا ابن عباس قال فيمن قال فى الحسن بن على قال اذا لا يزيدمونه فى عمرك ولا يدخل عمله عليك فى قبرك وقد فقدنا من هو اعظم منه قدر واجل منه أمرا فاعقب الله عقبى صالحه وخرج ابن عباس وهو يقول اصبح اليوم ابن هند شامتا * ظاهر النجوة ان مات حسن ولق د كان عليه عمره ... * مثل رضوى وثبير وحضن فاريع اليوم ابن هند آمنا * انما يقمص بالبعير السمن واتق الله واظهر توبه ... * انما كان كشىء لم يكن (وعن محمد بن الحسين) وفى بعض النسخ الحسن (قال