اذا أوردة فى فكر وقال المصنف فى المقصد الابنى البصير هو الذى يشاهد ويرى حتى لايعزب عنه ما تحت الثرى مع التنزية عن ان يكون بحدقة واجفان والتقديس عن ان يرجع الى انطباع الصور والألوان فى ذاته كما ينطبع فى حدقة الإنسان فان ذلك من التغير والتأثر والمقتضى المحدثان واذا نزه عن ذلك كان البصر فى حقة عبارة عن الصفة التى ينكشف بها كمال نعوت المبصران وذلك أوضح وأجلى مما تفهمه من ادراك البصر القاصر على ظواهر المرئيات (ولا يشذ) اى لا ينفرد ولا يبعد (عن سمعه) مسموع وان خفى فسيسمع السر والنجوى بل ما هو ارق من ذلك وأخفى يسمع (صوت دبيب) اى حركة أرجل (النملة) الصغيرة المسماة بالذرة ثم وصفها وقال (السوداء) لأنها اذا كانت كذلك كانت اشد فى الخفاء (فى الليلة الظلماء) الشديدة السواد (على الصخرة الصماء) الملساء اصمنحتوا ذات منزه سمعه من ان يتطرق اليه الحدثان ومهما نزهت السميع عن تغير يعتريه عند حدوث المسموعات وقدسته عن ان يسمع بأذان او الة علمت ان السمع فى حقه عبارة عن صفة ينكشف بها أكمل صفات المسموعات ومن لم يدقق نظرة فية وقع بالضرورة فى محض التشبيه فخذ منه حذرك ودقق فيه نظرك قال المصنف فى المقصد الابنى ثم اعلم ان ثبوت صفتى السمع والبصر بالسمع فقد ورد صفه تعالى بهما فيما لا يكاد يحصى من الكتاب والسنه وهو مما علم ضرورة من دينه صلى الله علية وسلم فلا حاجه بنا الى الاستدلال عليه كسائر ضروريات الدين ومع ذلك فقد استدل علية المصنف وقال (وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر صفتا الكمال) وقد اتصف بهما مخلوق (وليس بنقص) فهو تعالى احق بالاتصاف بهما من المخلوق وقد أشار الى ذلك بقوله (فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق والمصنوع اسنى) اى ارفع (واتم من الصانع وكيف تعتدل القسمه مهما وقع النقص فى جهته والكمال فى خلقه وصنعته) هذا لا يتصوره عقل وفى هذا الاستدلال الذى ذكره المصنف اختلفت عباراتهم ولكن المآل الى ما ذكره قال أبو القاسم القشيرى فى كتابه الاعتقاد والدليل عليه أنهما صفتا مدح فى ثبوتهما نفى نقص لا ينتفى ذلك النقص الا بهما والاله سبحانه وتعالى مستحق لأوصاف الكمال وقال ابن فورك فى المدخل الأوسط الدليل عليه تعالى موجود حى لا تليق به الآفات التى تضاد السمع والبصر وكل حى ليس به افه تضاد السمع والبصر والكلام واصدادها وامتداد هذه الصفات نقائص والرب يتقدس عن سمات النقص وقال ابن القشيرى فى التذكرة الشرقية اذ لو لم يتصف بهما لاتصف بضدهما وقد وجدنا الحى فيما بيننا يجوز ان يكون سميعا بصيرا ولم نجد لقول السمع والبصر عله الا كونه حيا فعلمنا ان كل حى قابل للسمع والبصر والبارى تعالى حى فهو اذا قابل للسمع والبصر فلو لم يتصف بهما لاتصف بضدهما لان كل ذات قبلت معنى ولذلك المعنى ضد استحال خلوه عن ذلك المعنى وعن ضده وفيه احتراز عن الحركه والسكون وبيان مراعاة العال دون اعتبار مجرد الشاهد فى محكم الغائب وقال شيخ مشايخنا فى املائه لو لم يكن سميعا بصيرا لكان أصم أعمى وذلك نقص والنقص عليه تعالى محال لاحتياجه لمن يكمله وذلك يستلزم حدوثه وقال البكى فى شرح الحاجبية اما قوله سميعا بصيرا فقد اتفق عليه أهل السنة اما الاشعرى فيقول قد ثبت ان البارى تعالى عالم مريد حى وكل حى سميع او قابل لذلك والواجب لا يتصف بالقبول بل كل ما يجوز له فهو واجب له وايضا فانهما صفتا كمال والخلو عنهما نقص او قصور فى الكمال وأيضا قد أجمعت عليه الكتب السماوية وخصوصا القران وهذا دليل المحدث واما الصوفى فيقول حديث التقرب بالنوافل بين لكل من هو الى عبوديته واصل ان السميع البصير هو الله فقط أشار المصنف رحمه الله تعالى الى ان عدم السمع والبصر نقص فى المعبود وأيده بقوله (او كيف تستقيم حجة) سيدنا (إبراهيم) الخليل (صلى الله عليه) وعلى @

476

مظنون ظنا ليس مقطوعا به لانه يحتمل ان لا ينخرق الثوب او يعطيه انسان ثوبا او يجد على رأس البئر من يسقيه ولا يحتمل ان يتحرك الطعام ممضوغا الي فيه فبين الدرجتين فرق ولكن الثانى فى معنى الاول وبهذا نقول لو انحاز الى شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو آثم به ساع فى هلاك نفسه ولو مات عاصيا وله نظائر سبق ذكرها قريبا كما روى ان زاهدا من الزهاد فى بنى اسرائيل فارق الامصار بنيه التوكل واقام فى سفح جبل سبعا وقال لا اسأل احدا شيأ حتى ياتينى ربى برزقى فقعد سبعا فكاد يموت ولم ياته رزقه فقال يارب ان احييتنى فاتنى برزقى الذى قسمت لى والا فاقبضنى اليك فاوحى الله اليه وعزتى لارزقنك حتى تدخل الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد بين الناس فجاء هذا بطعام وهذا بشراب فأكل وشرب واوجس فى نفسه من ذلك فاوحى الله تعالى اليه اردت ان تذهب حكمتى بزهدك فى الدنيا اما علمت انى ارزق عبدى بايدى عبادى احب الى من ان ارزقه بيد قدرتى نقله صاحب القوت بلفظ حدثت عن رجل تفرد فى فلاه من الارض وانقطع عن الخلق وقال ان كان لى رزق اتانى قال فلبث اياما لم يأته شىء حتى اضربه الضعف وقال يارب ان كان لى فى الارض رزق فاتنى به والا فاقبضنى اليك قال فاوحى اليه وعزتى وجلالى لا ارزقك حتى تدخل المصر وتقعد بين ضهرانى الخلق قال فعدل الى اقرب الامصار اليه ودخل مسجدا فاتاه انسان بطعام واتاه آخر بشراب فاكل وشرب فاوجس فى نفسه فاوحى اليه اردت ان تبطل حكمتى وتسقط حكمى بتوكلك على ان ارزق الخلق بايدى الخلق احب الى فاذا التباعد عن الاسباب كلها مراغمه للحكمه وجهل بسنه الله تعالى والعمل بموجب سنه الله تعالى مع الاتكال على الله عز وجل دون الاسباب لا يناقض اصل التوكل كما ضربناه مثلا للوكيل بالخصومه من قبل ذلك ولكن الاسباب تنقسم الى ظاهرة والى خفيه فمعنى التوكل الاكتفاء بالاسباب الخفيه عن الاسباب الظاهرة مع سكون النفس الى مسبب السبب الخفى لا الى السبب فان قلت فما قولك فى القعود فى البلد بغير كسب اهو حرام او مباح او مندوب فاعلم ان ذلك ليس بحرام لان صاحب السياحه فى البوادى اذا لم يكن مهلكا نفسه كما تقدم فهذا الذى هو قاعد فى البلد كيف يكون مهلكا نفسه حتى يكون فعله حراما بل لا يبعد هذا ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه والصبر ممكن الى ان يتفق وصوله ولكن لو اغلق باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام لانه تسبب لاهلاك النفس نظر الظاهر الشرع وكان هذا لعموم المتوكلين والا فقد نقل صاحب القوت عن بعضهم قال قلت لبعض السلف لو ان عبد ادخل بيتا وطين عليه بابا ولا يعلم به احد اكان رزقه ياتيه فقال نعم فقلت ومن اين ياتيه فقال من حيث ياتيه ملك الموت وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعباده من ذكر وقراءة ومراقبه وغيرها من انواعها فالكسب والخروج الى الناس ومعاملتهم اولى له ولكن ليس فعله ذلك حراما الى ان يشرف على الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسؤال ان لم يمكنه الكسب والكسب ان كان مطيقا له وان كان مشغول القلب بالله غير @

هذا الحديث لا تحدث به مادمت حيا ورواه صاحب نهج البلاغة وفيه فقلت ابدلنى الله بهم خيرا وابدلهم بى شر الهم منى ثم قال وهذا من افصح الكلام (وعن شيخ من قريش ان عليا كرم الله وجهه لما ضربه ابن ملجم قال فزت ورب الكعبة) رواه محمود بن محمد بن الفضل فى كتاب المتفجعين عن حنش بن موسى قال اخبرنا ابو الحسن المدائنى اخبرنى سعيد بن عبد العزيز السلمى قال قال على فذكره وزاد فقال ابن ملجم ومن الناس من يشترى نفسه ابتغاء مرضاة الله (وعن) ابى جعفر (محمد بن على) بن الحسين بن على رضى الله عنه (انه) رضى الله عنه (لما ضرب اوصى بنيه ثم لم ينطق الا بلا اله الا الله حتى قبض) رواه ابن ابى الدنيا عن عبد الله بن يونس بن بكير عن ابيه عن ابى عبد الله الجعفى عن جعفر بن محمد ولم يقل عن ابيه واما وصيته لبنيه فرواها ابو بكر بن ابى شيبة عن ابن فضيل بن غزوان عن جعفر بن محمد قال اوصى على بن ابى طالب رضى الله عنه حين حضرته الوفاة هذا ما اوصى به على بن اى طالب اوصى انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له ثم انى اوصيك يا حسن وجميع اهلى ومن بلغه وفاتى بان تتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ثم انى اوصيكم بالجار فان نبى الله صلى@صفحة 320 الله عليه وسلم مازال يوصينى بالجار حتى ظننت انه سيورثه الله الله فى القرآن لا يسبق به غيركم الله الله فى الصلاة فانها عمود دينكم الله الله فى صيام رمضان فان الصبر على صيامه نجاة من النار الله الله فى الجهاد باموالكم وانفسكم وقولوا للناس حسنا ائتلفوا ولا تختلفوا (ولما ثقل الحسن بن على رضى الله عنهما) ذلك من سم سقته زوجته (دخل عليه) أخوه (الحسين رضى الله عنه) فرآه قد جزع (فقال يا اخى لاى شىء تجزع تقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى بن