(فصل) واما المحدث فيقول قد ثبت سمعا ان الله تعالى أراد الأشياء ويريدها وقد خاطبنا بذلك من جهة معهود اللسان العربي والمعهود فى اللسان العربى ان الذى يريد الشئ هو الذى يخصصه على الحقيقة ومن يخصص الشئ على الحقيقة فهو مريد وصانع العالم مريد على الحقيقة وأما الصوفى فيقول لابد من تخصيص على الحقيقة والمخصص على الحقيقة هو الذى لا يدافع تخصيصة الا العالم على الحقيقة ولا عالم على الحقيقة الا الله تعالى (تنبيه) هذه الاصول الاربعه التى ذ كرها المصنف ولاء وذكر فى كل صفة من الصفات وقد ضم اليها ابن الهمام فى مسايرته الثامن والتاسع وهما فى بيان قدم العلم والارادة واورد الكل فى فصل واحد وقال حاصل سته ومنها العلم بانه تعالى قادر عالم حى مريد ثم قرر ماتضمنه الاصلان الاولان بما اورده هنا ممزوجا بشرح تلميذه ابن ابى شريف قال لما ثبت وحدانيته فى الالوهيه ثبت اسناد كل الحوادث اليه تعالى والالوهيه الاتصاف بالصفات التى لأجلها استحق ان يكون معبودا وهى صفاته التى نوحد بها سبحانه فلا شريك له فى شئ منها وتسمى خواص الالوهيه ومنها الإيجاد من العدم وتدبير العالم والغنى المطلق عن الموجوب والموجود فى الذات وفى كل من الصفات فثبت افتقار الحوادث فى وجودها اليه فكل حادث من السموات وحركاتها بكواكبها الثابته وحركات كواكبها السيارة على النظام الذى لا اختلاف فيه والارضين وما فيها وما عليها من نبات وحيوان وجماد ومابينهما من السحاب المسخر ونحو ذلك كل مستند فى وجوده الى البارى سبحانه وهو مشاهد لنا منها كمال الاحسان فى ايجادها من اتقان صنعها وترتيب خلقها وما هديت اليه الحيوانات من مصالحها وما اعطيته من الآلات على مقتضى الحكمه البالغة البارعة التى يطلع على طرف منها علم التشريح ومنافع خلقة الإنسان واعضائة ويستلزم ذلك قدرته اى ثبوت صفة القدرة له وعلمه بما يفعله ويوجده والعلم بهذا الاستلزام فيهما ضرورى ولكن ينبه عليه بان من رأى خطا حسنا يتضمن ألفاظا عذبه رشيقه تدل على معانى دقيقة علم بالضرورة ان كاتبه المنشئ له عالم بتأليف الكلام والكتابه قادر عليهما وينضم اى هذا اى الى ثبوت العلم له تعالى انه هو الموجد لأفعال المخلوقات فيلزمه اى يلزم ما ذكر من المنضم والمنضم اليه علمه بكل جزئى خلافا للفلاسفه فى قولهم انه تعالى يعلم الكليات وانه انما يعلم الجزئيات على وجه كلى لاعلى الوجه الجزئى وهو باطل اذ كيف يوجد ما لا يعلم وقد ارشد الى هذا الطريق قوله تعالى "الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير"هذا ما تضمنه الاصل الثالث فقد قرره بقوله والعلم والقدرة اى الاتصاف بهما بلا اتصاف بحياة محال وليس معنى الحياة فى حقة تعالى ما يقوله الطبيعى من قوة الحس ولا قوة التغذية ولا القوة التابعة للاعتدال النوعى التى يفيض عنها سائر القوى الحيوانية ولا ما يقوله الحكماء وأبو الحسن البصري من المعتزلة من ان معنى حياته تعالى كونه يصح ان يعلم ويقدر بل هى صفه حقيقية قائمه بالذات تقتضى صحة العلم والقدرة والإرادة ثم قرر ما تضمنه الاصل الرابع بما قد ذكرن فى أثناء الكلام المصنف قريبا وأما ما تضمنه الاصل الثامن والتاسع فسياتى بيانه فى موضعه ان شاء الله تعالى (الأصل الخامس انه تعالى سميع بصير) بلا جارحة وحدقة ولا اذن كما انه تعالى عليم بلا دماغ ولا قلب فليس سمعه كسمع المخلوق الذى هو قوة موضوعه فى مقعر الصماخ يتوقف ادراكها للأصوات على حصول الهواء الموصل الى الحاسة وتأسر الحاسة ولا كبصر المخلوق الذى هو قوة مودعة فى العصبتين المجوفتين الخارجتين من الدماغ بل المراد بالسمع صفه وجوديه قائمه بالذات شانها ادراك كل مسموع وان خفى والمراد بالبصر صفة وجوديه قائمة بالذات شانها ادراك كل مبصر وان لطف وقد أشار المصنف الى ذلك فقال على طريق اللف والنشر غير مرتب (لايعزب) اى لا يغيب (عن رؤيته هواجس الضمير وخفايا الوهم) والهاجس ما يخطر بالبال والوهم بمعناه (والتفكير) اى ما خفى عنه وهو مصدر فكره مشددا @

475

القوافل بغير زاد رجاء تسخير الناس له والجلوس فىلمساجد تفرغا للعباده وغلق الابواب على الامتعه وشرب الادويه المجربه للصحه فى الغالب فالتلبس بهذا كله مباح فى الشرع غير واجب تركه ولا فعله واصل التوكل واجب فيبقى الدخول فى الاسباب المظنونه على اصل الاباحه والمباح ينقلب فضيله بالمقاصد وهو اى ترك استصحاب الزاد فى الاسفار من اعلى مقامات التوكل وكذلك كان يفعله ابراهيم بن احمد الخواص رحمه الله تعالى وكان من كبار المتوكلين كما صرح به صاحب القوت فان قلت هذا سعى فى الهلاك والقاء النفس فى التهلكه اى الدخول فى البريه بغير خفير ولا قافله ولا زاد سبب للهلاك وقد قال الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه فكيف يصح توكله وكيف يكون ذلك مباحا فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون الرجل قد راض نفسه فى الحضر وجاهدها وسواها وعودها على الصبر عن الطعام اسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشويش خاطر وتعذر فى ذكر الله تعالى بان لا تسقط قوته فى القيام فى صلاته والثانى قوة الحال وغلبه الانس وهو ان يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش وما يتفق من الاشياء الحسيسه التى لا تعد قوتا فى الجمله فبعد هذين الامرين لا يخلو فى غالب الامر فى البوادى فى كل اسبوع ان يلقاه آدمى او ينتهى الى حله وهى منزلة العرب وفى نسخه محله او قريه او الى حشيش يزجى وقته به تزجيه فيحيى بها مجاهدا نفسه صابرا على الجوع والعطش والمجاهده عماد التوكمل واساسيه وعلى هذا كان يعول ابراهيم الخواص ونظراؤة من المتوكلين كما صرح بذلك الخواص نفسه فى كتاب التوكل له والمراد بنظرائه مثل يحيى بن معاذ الرازى وكان يوسع فى التوكل بالاسباب ويأمر بها من غير مساكنه لها ولا وقوف معها وهو اوسع طريقا وابسط حالا من الخواص ولكن مسلك الخواص اعلى وحاله اسنى على ضيق فى طريقه وقبض فى حاله وتشديد وعزيمه فى مقامه من توكله ومنهم ابو تراب النخشبى وذو النون المصرى وحاتم الاصم وعلى الصوفى رحمهم الله تعالى وقد ذكر صاحب القوت لكل منهم ما يدل على شده عزائمهم فى التوكل والدليل عليه ان الخواص كان لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح فى التوكل ولفظ القوت وكان ابراهيم الخواص يدقق فى احوال المتوكلين ويذكر ان الادخار يخرج من حد التوكل ولم يكن تفارقه اربعه اشياء كان يقول ادخارها من حال التوكل لانها من امر الدين الركوة والحبل والابرة والخيوط والمقراض اه عدا الخيوط مع الابرة شيأ واحدا لان الابرة من غيرها لا تجدى نفعا وسببه انه علم ان البوادى لا يكون الماء فيها على وجه الارض وانما يكون فى الآبار وما جرت سنه الله تعالى بصعود الماء من البئر بغير دلو ولا حبل ولا يغل وجود الحبل والدلو فى البوادى كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج اليه لوضوء كل يوم مرات ولعطشه فى كل يوم او يومين مرة فان المسافر مع حرارة الحركه فى مشيه لا يصبر عن الماء وان صبر عن طعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق من طول الاستعمال فتنكشف عورته عند الركوع والسجود فى الصلاه ولا يوجد المقراض والابرة والخيوط فى البوادى غالبا عند وقت كل صلاة ولا يقوم مقامهما فى الخياطه شىء مما يوجد فى البوادى واورده القشيرى فقال سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت ابا العباس البغدادى يقول سمعت الفرغانى يقول كان ابراهيم الخواص مجردا فى التوكل يدقق فيه وكان لا يفارقه ابرة وخيوط وركوة ومقراض فقيل له يا ابا اسحق لم تحمل هذا وانت تمتنع من كل شىء فقال مثل هذا لا ينقض التوكل لان لله علينا فرائض والفقير لا يكون عليه الا ثوب واحد فربما يتمزق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته واذا لم يكن معه ركوة تفسد عليه طهارته واذا رأيت الفقير بلا ركوة ولا ابرة ولا خيوط فاتهمه فى صلاته فكل ما فى معنى هذه الاربعه ايضا يلتحق فى الدرجه الثانيه لانه @

يمضى وكانت ام كلثوم تبكى فقيل له ما على أمير المؤمنين من بأس فقال فام كلثوم على اذا تبكى والله ماخاننى سيفى ولا ضعفت يدى قلت وأخرجه ابو بكر الآجرى فى كتاب الشريعة عن محمد بن هرون بن المجدر عن ابراهيم بن سعيد الجوهرى عن أبى اسامة وفيه جاءت أم كلثوم تبكى وتقول يا خبيث والله ما ... أمير المؤمنين فقال علام تبكين يا ام كلثوم والله ما خاننى سيفى ولا ضعفت يدى وقال ابو بكر محمد بن الحسين الآجرى فى كتاب الشريعة واخبرنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا ابو هشام الرفاعى حدثنا ابو اسامة حدثنا ابو جناب حدثنا ابو عون الثقفى قال كنت اقرأ على ابى عبد الرحمن اللمى وكان الحسن بن على يقرأ عليه قال ابو عبد الرحمن فاستعمل امير المؤمنين على رضى الله عنه رجلا من بنى تميم يقال له حبيب بن قبرة على السواد وأمره ان يدخل الكوفة من كان بالسواد من المسلمين فقلت للحسن بن على ان ابن عم لى بالسواد احب ان يقر بمكانه فقال تغدو على كتابك قد ختم فغدوت عليه من الغد فاذا الناس يقولون قتل امير المؤمنين قتل امير المؤمنين فقلت للغلام أتقر بى الى القصر فدخلت القصر فاذا الحسن بن على قاعد فى المسجد فى الحجرة واذا صوائح فقال ادت يا ابا عبد الرحمن فجلست الى جنبه فقال لى خرجت البارحة وامير المؤمنين يصلى فى هذا المسجد فقال لى يا بنى انى بت الليلة أوقظ أهلى لانها الليلة الجمعة صبيحة بدر لسبع عشرة من رمضان فملكتنى عيناى فسخ لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يار رسول الله ماذا لقيت من امتك الاودواللدد قال والاود العوج واللدد الخصومات فقال لى ادع عليهم فقلت اللهم ابدلنى بهم من هو خير منهم وابدلهم بى شر ا قال وجاء ابن البناج فآذنه بالصلاة فخرج وخرجت خلفه فاعتوره الرجلان فاما احدهما فوقعت ضربته فى الطلق واما الاخر فاثبتها فى رأسه قال ابن صاعد قال ابو هشام قال ابو اسامة انى لاغار عليه كما يغار الرجل على المرأة الحسناء يعنى