لك من نقول ظهر لك ماساقه المصنف فى هذا البرهان ثم قال (ولو أغنى العلم عن الإرادة فى تخصيص المعلوم حتى يقال انما يوجد فى الوقت إلذى سبق العلم بوجودة لجاز ان يغنى عن القدرة حتى يقال وجد بغير قدرة لأنه سبق العلم بوجودة) وهذه الجملة أوردها امام الحرمين فى سياق الرد على الكعبى من المعتزلة ونصه وزعم الكعبى ان كون الاله عالما بوقوع الحوادث فى اوقاتها على خصائص صفاتها يغنى عن تعلق الارادة بها وهذا باطلا لو اغنى كونه عالما عن كونه مريدا لاغنى كونه عالما عن كونه قادرا وقد ايقنا على افتقار افعال المحدثين على اراداتهم وقد اختلفت عباراتهم فى برهان الارادة ففى التذكرة الشرقية لابن القشيرى ما نصه لان فعله مرتب مختص باوقات واوصاف وترتيب الفعل دال على كون فاعله مريدا له قاصدا اليه وفى المدخل الأوسط لابن فورك ظهور فعله دليل على قدرته لان الفعل لا يظهر ممن لا قدرة له كما لا يظهر ممن به عجز أو موت وكونه محكما متقنا دليل على علمه لأنه على احكامه واتقانه لا يتاتى ممن لا علم له وكونه متقنا دليل على ارادة فاعله اذ لايصح ظهوره من غير ذى علم كذلك لايصح ظهوره من غير ذى قصد اليه لولاه لم يكن وقوعه على وجه أولى من وقوعه على وجه اخر وقال أبو قاسم الاسكاف فى الكافى وهو مريدا لان قدرته تساوى بالاضافه اليها جميع المقدورات وليس يقع منها إلا البعض على وجوه خاصة فلابد من اراده تخصص بالوجود ما تخصص على الوجه الذى تخصص وقال والد امام الحرمين فى كفاية المعتقد والدليل على أرادته تعالى وانه مريدا ان تخصيص حدوث المحدث بزمان دون زمان فى مكان دون مكان على صفة دون صفة لا يصير معقولا الا بإرادة مريد وقال أبو القاسم القشيرى فى كتاب الاعتقاد الدليل على ان أفعاله مرتبة ترتيب الأفعال واختصاصها ببعض المجوزات يوجب ان يكون فاعلها قاصدا الى ترتيبه وقال أبو الخير القزوينى فى معجمه الحق والدليل على كونه تعالى مريدا ان اختصاص الفعل شاهد يدل على كون فاعله مريدا ونحن نرى افعال البارى تعالى مخصوصة بأوقاتها وموصوفة بصفات مخصوصة جاز فى العقل وقوعها على اختلافها فتدل على ان فاعلها مريدا لها وقال شيخ مشايخنا فى املائه والدليل على أرادته تعالى انه لو لم يكن مريدا لكان كارها لان الارادة هى القصد الى تخصيص الجائز ببعض ما يجوز عليه وقد تقرر ان ارادة الله تعالى عامة التعلق بجميع الممكنات فيستحيل وقوع شئ منها بدون اراده منه تعالى لوقوع ذلك الشئ وقال البكر فى شرح الحاجبية قد ثبت ان صانع العالم فاعل بالاختيار وكل فاعل بالاختيار مريدا فصانع العالم مريدا أما الصغرى فلما مر من حدوث العالم الدال على انه قادر مختار وهو الذى إذا شاء فعل واذا لم يشاء لم يفعل واما الكبرى فلان تخصيص الحوادث بحالة دين حالة هو الارادة او تعلقها والتخصيص حاصل فالإرادة ثابتة وهو المطلوب اه ونقل الغنيمى عن السنوسى فى شرح النظم الارادة صفة يترجح بها وقوع احد طرفى الممكن على مقابلة وبرهان وجوبها له تعالى ان الحوادث قد اختصت من كل نوع من أنواع ستة وهى الوجود والعدم والمقادير والصفات والأزمنة والأمكنة والجهات بأحد أمرين جائزين متساويين فى قبول كل ذات حادثة لهما واختصاص احد الأمرين المتساويين بدلا عن مقابلة بغير مرجح مستحيل واذا وجب الافتقار الى المرجح فلا يصح ان يكون الرجح ذات الممكن لأنه يلزم عليه اجتماع أمرين متساويين وهما الاستواء بالذات والرجحان بالذات وذلك مستحيل لا يعقل وأيضا لو ترجح المكن من ذاته الوجود بدلا عن العدم لوجب استمرار عدمه فلا يوجد أبدا لان المرجح الذاتي يستحيل زواله وكلا القسمين باطل فتعين ان يكون المرجح لاختصاص كل ممكن بأخذ الطرفين الجائزين عليه خارجا عن ذاته والسر التام يقضى لأمر حج لاختصاص الممكن بأحد الجائزات علية بدلا عن مقابلة الاراده وهى قصد الفاعل الى وقوع ذلك الجائز دون مقابله اه المراد منه @

474 الفن الاول فى جلب النافع فنقول فيه الاسباب التى يجلب بها النافع على ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقه تامه ولا تطمئن اليه الدرجه الاولى المقطوع به اى بحصول السبب بعده وذلك مثل الاسباب التى ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيئته ارتباطا مطردا لا يختلف ولا ينفك كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جائع الى الاكل ولكنك لست تمد اليه اليد وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعى والحركه ومد اليد اليه سعى وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه بعد المضغ باطباق اعالى الحنك على اسافله ليتيسر له الابتلاع فهذا جنون محض وليس من التوكل فى شىء فانك ان انتظرت ان يخلق الله فيك شبعا دون الخبز او يخلق فى الخبو حركه اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الى معتدتك من غير حركه منك فقد جهلت سنة الله تعالى فى عبداه وكذلك الحال فى الشرب بان يكون الماء بين يديك وانت عطشان فلا تتناوله وتقول انا متوكل وتناولى اياه حركه والحركه تناقض التوكل فالدخول فى هذا واجب وتركه حرام فلو ترك هذا اعتمادا على الله بان يخلق له ربا بغير شرب كان جاهلا عاصيا وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت ان يخلق الله تعالى نباتا من غير بذر وحرث او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام من غير مس بشر فكل ذلك جنون وجهل وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاؤه فليس التوكل فى هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالى خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركه وانه الذى يطعمك ويسقيك فلابد من اعتقادك ذلك واما الخيال ان يكون سكون قلبك واعتماده على فعل الله تعالى لا على اليد والطعام وكيف تعتمد على صحة يدك وربما تجف فى الحال وتفلج فلا تتحرك وكيف تعول على قدرتك وربما يطرأ عليك فى الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك فتكون كالمبهوت لاتدرى كيف تفعل وكيف تعول على حضور الطعام وربما يسلط الله تعالى من يغلبك عليه فيحول بينك وبينه او يبعث حيه تزعجك من مكانك وتفرق بينك وبين طعامك وقد وقع امثال ذلك كثيرا واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالى فبذلك فليفرح اشار بذلك الى قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وعليه فيعول ويعتمد فاذا كان السالك هذا علمه وحاله فليمد اليد فانه متوكل والا فليس من التوكل فى شىء ومن هذه الدرجه لو قعد فى مجرى سيل او فى طريق سبع او تحت جدار مائل تقارب انقضاضه فلا يصح توكله فى شىء من ذلك ولو مات مات عاصيا الدرجة الثانيه الذى حصول السبب بعده مظنون وهى الاسباب التى ليست متيقنه لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذى يفارق الامصار والقوافل ويسافر فى البوادى التى لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفرة من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا فى صحه التوكل بل استصحاب الزاد فى البوادى سنه الاولين من السلف الصالحين ولا يزول التوكل بعد ان يكون الاعتماد على فضل الله تعالى لا على الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جائز ومن هذه الدرجه الكسب والمتاجر والسفر فى البحار رجاء السلامه والسفر فى @

ملجم ورجلا وسملت عيناه ثم أدرج فى نردين فأحرق وقال بن سعد فى الطبقات أخبرنا الفضل ابن دكين حدثنا قطرين بن خليفة حدثنى أبو الطفيل قال دعا على الناس الى البيعة فجاءه عبد الرحمن بن ملجم فرده مرتين ثم أتاه فقال ما يحيس أشقاها لتخضبن أو لتصفقن هذه يعنى لحيته من هذا يعنى رأسه ثم تمثل بهذين البيتين *اشدد حيازيمك للمو*ت الخ (فخرجت أم كلثوم ابنه على رضى الله عنه) وامها فاطمة الزهراء رضى الله عنها وقد تقدم ذكرها (فجعلت تقول مالى ولصلاة الغداة قتل زوجى أمير المؤمنين) عمر رضى الله عنه (صلاة الغداة) كما تقدم آنفا (وقتل ابى صلاة الغداة) وهذا القول عنها قد تقدم فى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال محمود بن محمد بن الفضل فى كتاب المتفجعين حدثنا الكزبرانى حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سليمان بن كثير @ (319) عن حصين عن هلال بن يساف ان عليا رضى الله عنه كان يخرج الى المسجد قبل الفجر فيقول الصلاة حتى اذا أنار الفجر صلى فبنا هو كذكل ابتدرء رجلان احدهما ابن ملجم والاخر شبيب بن بجرة الاشجعى فضربه به احدحما على رأسه وأخطأه الآخر فاخذ الضارب فسمعهم يقولون ليس عليه باس قال فعلى من كانوا يبكون لقد سقيت سيفى السم شهرين ولقد ضربته ضربة لو قسمت بين العرب لافنتهم فمات على رضى الله عنه من يومه وقتل ابن ملجم لعنه الله تعالى قال وحدثنا محمد بن جبلة حدثنا ابراهيم بن سعيد حدثنا ابو اسامة حدثنا أبو طلق على بن حنظلة بن نعيم عن أبيه قال لما ضرب ابن ملجم عليا رضى الله عنه قال احبسوه فأنما هو جرح فان برئت امتثلت أو عفوت وان هاكت قتلتموه فعجل عليه عبد الله بن جعفر وكانت أم كلثوم ابنة على تحته فقطع يديه ورجليه وفقا عينيه وجدعه وقال له هات لسانك فقال له اذ صنعت فانما تستقرض فى جسدك فاستعد للقصاص فاما لسانى فدعه اذكر الله به فانى لا أخرجه اليك أبدا فشق لحيته فقطع لسانه وجعل المسمار فى عينيه فقال انك لتكحلنى بملمول