كذب منهم على الامام فانه رضى الله عنه وصاحباه اول من تكلم فى اصول الدين واتقنها بقواطع البراهين على رأس المائة الاولى ففى التبصرة البغدادية اول متكلمى اهل السنة من الفقهاء ابو حنيفة الف فيه الفقه الاكبر والرسالة فى نصرة اهل السنة وقد ناظر فرقة الخوارج والشيعة والقدرية والدهرية وكانت دعاتهم بالبصرة فسافر اليها نيفا وعشرين مرة وفضهم بالادلة الباهرة وبلغ فى الكلام الى انه كان المشار اليه بين الانام واقتفى به تلامذته الاعلام اه وفى مناقب الكردرى عن خالد بن زيد العمرى انه كان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر وحماد بن ابى حنيفة قد خصموا بالكلام الناس اى الزموا المخالفين وهو ائمة العلم وعن الامام ابى عبد الله الصميرى ان الامام ابا حنيفة كان متكلم هذه الامة فى زمانه وفقيههم فى الحلال والحرام وقد علم مما تقدم ان هذه الكتب من تأليف الامام نفسه والصحيح ان هذه المسائل المذكورة فى هذه الكتب من امالى الامام التى املاها على اصحابه كحماد وابو يوسف وابى مطيع الحكم ابن عبد الله البلخى وابى مقاتل حفص بن مسلم السمرقندى فمنهم الذين قاموا بجمعها وتلقاها عنهم جماعة من الائمة كاسمعيل بن حماد ومحمد بن مقاتل الرازى ومحمد بن سماعة ونصير بن يحيى البلخى وشداد بن الحكم وغيرهم الى ان وصلت بالاسناد الصحيح الى الامام ابى منصور الماتريدى فمن عزاهن الى الامام صح لكون تلك المسائل من املائه ومن عزاهن الى ابى نطيع البلخى او غيره ممن هو فى طبقته او ممن هو بعدهم صح لكونها من جعه ونظير ذلك المسند المنسوب للامام الشافعى فانه من تخريج ابى عمر ومحمد بن جعفر ابن محمد بن مطر التيسابورى لابى العباس الاصم من اصول الشافعى ونحن نذكر لك من نقل من هذه الكتب واعتمد عليها فمن ذلك فخر الاسلام على محمد البزودى قد ذكر فى اول اصوله جملة من الفقه الاكبر وكتاب العالم والرسالة وذكر بعض مسائل الكتب المذكورة فى كل من شروح الكافى لحسام الدين السغناقى والشامل للقوام الاتقانى والشافى لحلال الدين الكولانى وصان الاصول للقوام السكاكى والبرهان للنجارى والكشف لعلاء الدين النجارى والتقرير لاكمل الدين البابرتى وذكرت الرسالة بتمامها فى اواخر خزانة الاكمل للهمدانى وذكرها الامام الناطفى فى الاجناس وذكر كثير من مسائل كتاب العالم فى المناقب للامام نجم الدين النسفى وللخوارزمى والكشف لابى محمد الحارثى الحافظ وبعضها فى نكاح اهل الكتاب فى المحيط البرهانى وذكر بعض مسائل الفقه الاكبر شيخ الاسلام محمد بن الياس فى فتاويه ةابن الهمام فى المسايرة وذكر بعض مسائل الفقه الابسط الامام ابو المعين النسفى فى الاعتماد شرح العمدة وكشف المنار والناطفى فى الاجناس والقاضى ابو العلاء الصاعدى فى كتاب الاعتقاد وابو شجاع الناصرى فى البرهان الساطع شرح عقائد الطحاوى وابو المحاسن محمود القونوى فى شرحها ايضا وشرحه الفقيه عطاء بن على الجوزجانى شرحا نفسيا وذكر الوصية بتمامها الامام صارم المصرى فى نظم الجمان ومن المتأخرين القاضى تقى الدين التميمى فى الطبقات السنية والقاضى ابو الفضل محمد بن الشحنة الحلبى فى اوائل شرح الهداية وذكر بعض مسائلها ابن الهمام فى المسايرة وشرحها الشيخ اكمل الدين البابرتى فقد ذكر جملا من مسائل الكتب الخمسة منقولا عنها نحو ثلاثين كتابا من كتب الائمة وهذا القدر كاف فى تلقى الامة لها بالقبول والله اعلم* (الفصل الخامس) * قال السبكى فى شرح عقيدة ابن الحاجب اعلم ان لكل علم موضوعا ومبادئ ومسائل اذ بها تنوعت العلوم وتمايزت فى المفهوم ثم من المعلوم ان الناظرين فى هذا الشأن اعنى علم التوحيد والباحثين عنه على قسمين فمنهم من نظر نظرا عاما فى المعلوم من حيث هو معلوم وان كان المقصود او لا بالذات العلم بواجب الوجود ومنهم من نظر نظرا خاصا وذلك فيما يجب لله ويستحيل عليه ويجوز فى افعاله وما يوصل الى ذلك اجمالا وتفصيلا والعلم الحاصل من الاول هو المسمى بعلم الكلام والثانى يسمى بعلم العقائد @

511@

أن يقل من إستماعه فهو على شهادته إذا لم يقصد غناء إمرأة غير ذات محرم الثالث أن يتوسط بين الكثرة والقلة فإن اشتهر به وإنقطع به عن إشغاله كان مردود الشهادة وإلا فهو على عدالته وقبول شهادته اه وقال صاحب البيان أما سماع الغناء فإن كان يغشى بيوت المغنين أو يستدعيهم إلى منزله ليغنوا له فإن كان في خفيه لم ترد شهادته وإن أكثر من ذلك ردت شهادته وقال الجرجاني في تحريرة ولا تقبل شهادة المشهور بسماع الغناء وقال المجاملي في التجريد إذا كان الرجل يسمع الغناء فإن كثر ذلك منه واشتهر به وصار الناس يدعونه إلى الغناء ويدعوهم هو إليه ردت شهادته وإن كان يفعله نادرا ولم يكثر لم ترد وجعل صاحب الإبانة حكم المستمع حكم المغني فيفرق بين المداومة وغيرها وقال الطبراني في العدة وابن أبي عصرون في الإنتصار إذا كان الرجل يسمع الغناء ويقصد له فإن كان في خفيه لم ترد شهادته وإن كان متظاهرا فإن كان نادرا لم ترد وإن كثر ردت وأما من يقتني الجوارى والغلمان للغناء فحكى ابن النذر في الاشراف عن الشافعي أنه قال إن كان يجمع عليهما الناس ويغشى لذلك أو كان لذلك مدمنا وكان يشتغل بهم فهو منزلة سفه تردبه الشهادة وحكى أبن أبي هريرة في شرح المختصر عن الشافعي أنه قال ولو كان يجمع الناس لسماع جاريته فليس هذا من الديانة ولو قيل أن الشهادة من يستمع إليها ساقطة لصلح وحكى المحاملي في التجريد عن الام أنه إذا اشترى غلاما مغنيا أو جارية مغنية فإن كان يدعو الناس لسماعه ردت شهادته والجارية في ذلك أشد من الغلام وكذا صاحب البيان وإن كان يسمع وحده لم ترد شهادته وقال القاضي حسين في تعليقه ولو اشترى مغنية لتغني للناس ردت شهادته فاما إذا اشتراها لتغني له أحيانا على الأدوار لم ترد شهادته وقال المارودي في الحاوي أما مقتني الجواري والغلمان المغنين فله ثلاثة أحوال أحدهما أن يصير بهم مكتسبا ومقصودا لاجلهم إما أن يدعوه الناس إلى دورهم وإما أن يقصدوه في داره لاجلهم فهذا سفيه ترد شهادته وحاله في الجواري أغلظ من الغلمان الحال الثاني أن يقتني ذلك لنفسه ليسمع غناءهم إذا خلا مستترا غير مكاثر ولا مجاهر فهو على شهادته الثالث أن يدعو من يشاركه في السماع فإن كان يدعوهم لاجل السماع ردت شهادته وإن كان دعاهم لغير الغناء وأسمعهم نظر فإن كثر حتى اشتهر به ردت شهادته وإن قل ولم يشتهر فإن كان الغناء من الغلام لم ترد شهادته وإن كان من جارية نظر فإن كانت حرة ردت شهادته وإن كانت أمة فيحتمل اجراؤها مجرى الغلام لنقصها عن الحرة ويحتمل اجراؤها مجرى الحرة لزيادتها على الغلام فترد شهادته فهذا ما لخصناه من مذهب الشافعي (وأما قوله يشبه الباطل فهذا) أيضا (لا يدل على اعتقاده التحريم بل لو قال هو باطل صريحا لما دل على التحريم وإنما يدل على خلوه عن الفائدة فالباطل مالا فائدة فيه) والمباح لا فائدة فيه (فقول الرجل لإمرأته بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل مهما كان القصد) بذلك (اللعب والطايبة وليس بحرام إلا إذا قصد بذلك التمليك المحقق الذي منع الشرع منه وأما قوله مكروه) فيجوز أن يريد به أن تركه أولى والمكروه ويطلق بالإشتراك على المحظور والمنهي عنه نهي تنزيه وعلى ترك الاولى (فينزل على بعض المواضع التى ذكرتها) وهو ما اقترن به فحش أو منكر ويكون التحريم لعرض لا لمعنى في الغناء (أو ينزل على التنزيه كما هو مذهبه أو على ترك الأولى وبالجملة فقد صح من قوله أو فعله ماهو صريح في الاباحة وليس له نص في التحريم (فإنه نص) في الام (على اباحة لعب الشطرنج وذكر أني أكره كل لعب وتعليله يدل عليه فإنه ليس ذلك من عادة ذوي الدين والمروءة فهذا) كما لا يخفى (يدل على التنزيه ورد الشهادة على المواظبة عليه) كما تقدم النقل فيه (لا يدل على تحريمه أيضا بل قد ترد الشهادة بالاكل في السوق وما يحرم المروءة) ترد به الشهادة (بل الحياكة مباحة وليست من صنائع ذوي المروءة وقد ترد شهادة المحترف بالحرفة الخسيسة) كالحجامة والكناسة (وتعليله يدل على أنه أراد بالكراهة التنزيه) قال صاحب الإمتاع وههنا نظر آخر وهو أن من يبيح الغناء أو يكرهه جعلا المدرك في رد الشهادة ترك المروءة ومن لا تقبل شهادته لكونه تاركا للمروءة إذا شهد بمال يسير قبلت شهادته وإن كان كثيرا وهو مما لا يحتاج فيه إلى الأشهاد@

وسلم دخل على أمه وهو صغير وقال أبو زرعة أدرك النبى صلى الله عليه وسلم وقال ابن حبان لما ذكره فى الصحابة أناهم النبى صلى الله عليه وسلم فى بيتهم وهو غلام وأشاروا كلهم الى هذا الحديث وقد أخرجه الضياء والبخارى فى التاريخ وابن سعد والطبرانى والذهلى من طريق محمد بن عجلان عن زياد مولى عبد الله ابن عامر عن عبد الله بن عامر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمى وأنا غلام فادبرت خارجا فنادتنى أمى يا عبد الله تعال هاك فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم ما تعطيه قالت أعطيه تمرا قال أما انك لو لم تفعلى لكتبت عليك كذبة ورواية البخارى مختصرة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيتنا وأنا صبى وذكره العجلى فى كبار التابعين قال الحافظ فى الاصابة جل روايته عن الصحابة فروى عن أبيه وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وحارثة بن النعمان وعائشة وجابر روى عنه الزهرى ويحيى بن سعيد الانصارى وعاصم بن عبيد الله ومحمد بن زيد بن المهاجر وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن أبى بكر بن حزم وآخرون (وقال صلى الله عليه وسلم لو افاء الله على نعما) أى ابلا (عدد هذا الحصى) وفى لفظ عدد هذه العضاه (لقسمتها بينكم ثم لا تجدونى بخيلا ولا كذابا ولا جبانا) رواه مسلم وقد تقدم فى كتاب أخلاق النبوة مبسوطا (وقال صلى الله عليه وسلم وكان متكئا) على وسادة (ألا أنبئكم باكبر الكبائر) جمع كبيرة وهى كل ما ورد فيه وعيد شديد فى الكتاب أو السنة وان لم يكن فيه حد على الاصح (الاشراك بالله) أى الكفر به (وعقوق الوالدين) أو أحدهما وجمعهما لان عقوق أحدهما يستلزم عقوق الآخر غالبا أو يجر اليه وضابطه ان يفعل معهما ما يتأذيان به تاذيا ليس بالهين وليس المناط وجود التأذى الكثير بل ان يكون ذلك من شأنه ان يتأذى منه كثيرا فان قلت أكبر الكبائر لا يكون الا واحدا وهو الشرك فكيف التعدد ههنا وأيضا فنحو القتل والزنا أكبر من العقوق فلم حذفا وذكر هو قلت ادعاء ان الاكبر لا يكون الا واحدا انما هو ان أريد الحقيقة لما ان اريد بالاكبر النسبى وانما ترك ذكر القتل ونحوه فى هذا الحديث لانه علم من أحاديث اخر ان ذلك أكبر الكبائر بعد الشرك على انه صلى الله عليه وسلم كان يراعى فى مثل ذلك أحوال الحاضرين كقوله مرة أفضل الاعمال الصلاة لاول وقتها أو لوقتها وأخرى أفضل الاعمال الجهاد وأخرى أفضل الاعمل بر الوالدين وغير ذلك من نظائر له مما لا تخفى (ثم قعد) بعد ان كان متكئا تنبيها على عظيم اثم ما يقوله (فقال الا وقول الزور) وانما خص بذلك لانه يترتب عليه الزنا والقتل وغيرهما فكان أبلغ ضررا من هذه الحيثية قال العراقى متفق عليه من حديث أبى بكرة اه قلت ورواه أيضا الترمذى فى الشمائل ولفظه وجلس وكان متكئا فقال الا وشهادة الزور او وقول الزور وعند البخارى الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتى قلنا ألا ليته سكت وروى البخارى أيضا من حديث أنس رضى الله عنه أكبر الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور (وقال ابن عمر) رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم ان العبد ليكذب الكذبة فيتباعد الملك عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به) قال العراقى رواه الترمذى وقال حسن غريب اه قلت ورواه ابن أبى الدنيا فى الصمت فقال حدثنى أبو محمد عبد الله بن أيوب المخرمى حدثنا عبد الرحيم بن هرون أبو هشام الغسانى عن عبد العزيز بن أبى رواد عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان العبد ليكذب الكذبة فيتباعد الملك منه ميلا أو ميلين مما جاء به (وقال أنس) بن مالك رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم تقبلوا الى بست) أى تكفلوا لى بست خصال (أتقبل لكم الجنة) أى أتكفل لكم بدخولها (قالوا وما هن) وفى لفظ وما هى (قال اذا حدث أحدكم فلا يكذب) آى الا لضرورة أو مصلحة محققة (واذا وعد) انسانا بشئ (فلا يخلف) وعده (واذا ائتمن) أى جعل أمينا على سر (فلا يخن) فيما جعل أمينا عليه (وغضوا أبصاركم) عن النظر الى ما لا يجوز (وكفوا أيديكم) فلا تبسطوها لما لا يحل (واحفظوا @

من المعصية إلى الطاعة هذا هو الفرار الواجب ومن فر من محسوساته أي معقولاته رأي ربه بعين قلبه يقينا ثم يفر منه إليه ثم يفر من رؤيته لفراره وليس وراء الله مرمى * (فصل) * ولما فرغ من بيان وجوب التوبة على الفور شرع في بيان عمومها في الوجوب في الأشخاص والأحوال فقال * (بيان إن وجوب التوبة عام في الأشخاص والأحوال) * فلا ينفك احد عنه البتة في حال من أحواله ولذا كانت من أفضل مقامات السالكين لأنها أول المنازل وأوسطها وأخرها فلا يفارقها العبد أبدا ولا يزال فيها إلى الممات وان ارتحل السالك منها إلى منزل أخر ارتحل به وترك فهي بداية للعبد ونهايته وحاجته أيها في النهاية ضرورية كا حاجته إليها في البداية كذلك ولذلك قال المصنف رحمه الله تعالى (أعلن إن ظاهر الكتاب قد دل على هذا) أي على عموم وجوبها في الأشخاص والأحوال (إذ قال عز وجل) مخاطبا أهل الإيمان وخيار خلقه (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) لعلكم تفلحون يعني أيها المؤمنون الصابرون المجاهدون (فعم الخطاب) وأمرهم إن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم ومجاهدتهم وقد استدل المصنف رحمه الله تعالى على مقصوده بهذه الآية وتكلم على ذلك بما سنعرضه عليك إجمالا لتدرك منه تفصيله الذي لا يستنبط منه الأصل المقصود إلا بعد تأمل شديد وهو إن حقيقة التوبة هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة وهذا موجب للنجاة وهذا هو الوجوب المبنى على أصل الإيمان ورجوع العبد من الشواغل الملهية إلى الله ومن الحسن إلى الأحسن هو أيضا توبة ورجوع وبه كمال السعادة في الآخرة وهذا هو الواجب المبني على كمال الإيمان فمن أراد كمال الإيمان حتى ينال به السعادة الكبرى في الدنيا بمعرفته ومشاهدته في الآخرة بالنظر إلى وجهه أو جبنا عليه ذلك لإرادته لأنه من لازم الكمال كمن أراد النافلة فانا نوجب عليه الطهارة قبل الدخول فيها هذا حاصل ما سيذكره المصنف فلتعد إلي شرحه فقال (ونور البصيرة أيضا يرشد إليه إذ معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله تعالى المقرب إلى الشيطان) وهذا مبنى على إن التوبة مركبة من علم ومال وعمل أنها مخصوصة بنوع الإنسان لتركبه من طرفي مشابهة الملائكة والبهائم فطباع البهائم شر كله وطباع الملائكة خير كله فيميله إلى صفة البهائم يبعد عن ربه ويميله إلى صفة الملائكة مقرب من ربه لان الملائكة قريبون من الله تعالى والقريب إلى القريب قريب كما تقدمت الإشارة إليه (ولا يتصور ذلك إلا من عاقل) أي من موصوف بصفة العقل (ولا تكتمل غريزة العقل إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب وسائر الصفات المذمومة التي هي وسائل الشيطان إلى إغواء الإنسان إذ كمال العقل إنما يكون عنده مقارنة الأربعين) من عمره وهو بلوغ الأشد عند أكثر المفسدين (واصله إنما يتم عند مراهقة البلوغ) باحتلام أوسن على اختلاف فيه تقدم في كتاب العلم (ومباديه تظهر بعد سبع سنين) في الغالب وذلك أيضا مختلف باختلاف الأجناس من الأشخاص (والشهوات) بأسرها (جنود الشيطان والعقول) من حيث هي (جنود الملائكة فإذا اجتمعا) أي جند الشهوة وجند العقل (قام القتال بين الجندين بالضرورة إذ لا يثبت احدهما بالآخر فأنهما ضدان) احدهما يبعث على الخير والثاني يبعث على الشر (فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار و) بين النور والظلمة ومهما غلب احدهما) في محل (أزعج الآخر) منه (بالضرورة وإذا كانت الشهوة تكمل في الصبي) في صباوته (والشاب) في شبابه (قبل كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولى على المكان) وأرخى كلا كله عليه (ووقع للقلب به انس وألف لا محالة مقتضيات الشهوة بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع عنه) والتخلص منه (ثم يلوح العقل الذي هو خرب الله وجنده ومنفذ أوليائه من أيدي أعدائه شيئا فشيئا على التدريج) والتمهل (فان لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان فاستولى عليها بما فيها من العجائب والخزائن وصار ما في البدن رعايا له (وأنجز للعين موعوده) الذي وعد به @

348 الدنيا وخفايا لوائح الهوى واقل درجاته الزهد فى كل شبهه ومحظور وهو زهد الوارعين به يكمل ايمانهم كما سبق قريبا وقال قوم الزهد هو الزهد فى الحلال لا فى الشبه والمحظور فليس ذلك من درجاته فى شئ ثم رأ, انه لم يبقى حلال فى اموال الدنيا فلا يتصور الزهد الان روى ذلك عن جماعه منهم يوسف ابن اسباط قال صاحب الحليه حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبه حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن اسباط عن الزهد ماهو قال ان تزهد فى مااحل الله فاما ماحرم الله فان ارتكبته عذبك الله وحدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا محمد بن يحيى حدثنا الحسين بن منصور وحدثنا على بن محمد الطنافسى حدثنا سهل ابو الحسن سمعت يوسف بن اسباط يقول لو ان رجلا فى رتك الدنيا مثل ابى ذروسلمان وابى الدرداء ماقلناله زاهد لان الزهد لايكون الا فى الحلال المحض والحلال لامحض لا يعرف اليوم فان قلت مهما كان الصحيح هو ان الزهد هو ترك ماسوى الله فكيف يتصور ذلك مع الكل والشرب واللبس ومخالطه الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوى الله فعلم ان معنى العزوف والانصراف من الدنيا الى الله تعالى هو الاقبال بكل القلب عليه ذكرا وفكرا والتوجه بكنه الهمه اليه ولا يتصور ذلك الا مع البقاء ولابقاء الا بضروريات النفس مما تحتاج اليه اضطرارا فمهما اقتصرت من الدنيا على دفع المهلكات عن البدن وكان قصدك الاستعانه بالبدن على العباده لم تكن مشتغلا بغير الله فان مالايتوصل الا الشئ الا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقه وبسيها ورعايتها فى خدمتها فى طريق الحج ليس معرضا عن الحج ولكن ينبغى ان يكون بدنك فى طريق الله مثل ناقتك فى طريق الحج ولا غض لك فى تنعم ناقتك بالذات بل غرضظ مقصور على دفع المهلكات عنها حتى تحملك وتسير بك الى مقصدك فكذلك ينبغى ان تكون فى صيانه بدنك عن الجوع والعطش المهلك بالاكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقتصر على قدر الضروره ولا تقصد التلذذ والتنعم بل التقوى على طاعه الله تعالى فذلك لا يناقض الزهد بل هو شرط الزهد لانه به حصوله وان قولت فلابد وان اتلذذ بأكل ذلك عند الجوع فاعلم ان ذلك لا ضرك اذا لم يكن قصدك التلذذ فان شارب الماء البارد قد يتلذذ بالشرب ويرجه حاصله الى زوال الم العطش ومن يقضى حاجته قد يستريح بذلك ولكن لايكون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلايكون القبل منصرفا اليه فالانسان قى يستريح بقيام الليل بتنسم الاسحار وصوت الطيور الناغيه ولكن اذام لم يقصد طلب موضه لهذه الاستراحه فما يصيبه من ذلك بغير قصده لا يضره ولقد كان فى الخائفين من الزاهدين من طلب لنفسه موضعا لا يصيبه فيه نسيم الاسحار خيفه من الاستراحه به وانس القلب معه فيكون فيه انس الى الدنيا ونقصان فى الانس بالله بقدروقوع الانس بغير الله ويروى ان الله اوحى الى موسى عليه السلام ان برخ يعنى الاسود الذى كان موسى استسقى لبنى اسرائيل نعم العبد هو الان فيه عيبا قال وما هو قال يعجبه نسيم السحر فيسكن اليه ومن أحبنى لم يعجبه شئ أولم يسكن الى الشئ فعابه باستراحه النفس الى روج الفضاء ونقصه عن التمام بسكون قلبه الى نسيم السحر وذلك كان ابوسليمان داود بن نصير الطائى رحمه الله تعالى له حب مكسور وهو بضم الحاء المهمله الخابيه للماء جعه حبابا بالكسر وحببه @

وسلم فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وانى لاجد الم الموت بعد (وقالت عائشة رضى الله عنها لا اغبط احدا يهون عليه الموت بعد الذى رايت من شدة موت رسول الله صلى الله مايلقي روى البخارى عنها قالت لا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبى صلى الله عليه وسلم (وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك تاخذ الروح من بين العصب والقصب والانامل اللهم فاعنى على الموت وهونه على) قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفى وهو معضل سقط منه الصحابى والتابعى اه قلت رواه عن قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه الستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما للسان فقد ابكمه) واخرسه (واما الاطراف فقد ضعفها) وهد قوتها (ويود لو قدر علي الاستراحه بالنين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره) كخوار الثور العقير (وقد تغير لونه واربد حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخلهوخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعلي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع النثيان الي اعلي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل منجميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضائه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه) حتي ينحشر الروح في الصدر هدم عمرك منذ خرجت من بطن امك انما انت عدد فاذا ذهب يوم فقد ذهب بعضك بك ملكان كريمان يكتبان عليك ما تجنى على نفسك فاذا مت طويت صحيفتك ثم قلدتها فى عنقك ثم تلاو كل الزمنا طائره فى عنقه و