ان يكون حيا وأيضا دلنا على ان العالم فعله ويستحيل صدور الفعل عن الميت والجماد اذ (لو تصور قادر عالم فاعل مدبر) للكائنات (دون ان يكون حيا لجاز ان يشك فى حياة الحيوانات عند ترددها فى الحركات والسكات بل فى حياة أرباب الحرف والصناعات) اذ لا يتصور قيام هذه الاوصاف المذكورة من القدرة والعلم والعقل والتدبير بغير حى (وذلك) أى تصور قيامها بغير حى جحود وعناد بل (انغماس فى غمرة الجهالات) أعاذنا الله منها * (تنبيه) * ظاهر سياق المصنف يشعر ان تأخير صفة الحى بعد ذكر القادر والعالم لتوقفهما فقط على هذه وان الحياة شرط فى كل منهما ولزم ان يكون المشروط مفتقرا الى الشرط ويتأخر عنه فى العقل وهل الحياة شرط فى كل منها ابتداء أو بعضها شرط فى بعض فتكون الحياة شرطا فى بعض ابتداء وفى بعض بالواسطة يحتاج الى تأمل فيه قال الشيخ السنوسى فى شرح صغرى الصغرى بعد قوله فى المتن ويجب له تعالى الحياة لاستحالة وجود الصفات السابقة بدونها مانصه مراده بالصفات السابقة القدرة وماذكر بعدها الى الكلام فان كل واحدة من هذة الصفات يستحيل وجودها بغير الحى ولهذا أخر ذكر الحياة الى هذا الموضع وهو من باب تأخير المدلول عن الدليل والا فهى من جهة انها شرط فى تلك الصفات مقدمة بالذات عليها لتوقف وجود المشروط على وجود شرطه الا ان التوقف هنا توقف معية لا توقف تقدم اذ صفات البارى تعالى كلها ازلية يستحيل تقدم بعضها بالوجود اه وقوله وما ذكر بعدها الى الكلام وهو القدرة والارادة والعلم والسمع والبصر والكلام مترتبة على الحياة قال الغنيمى وظاهره ان ذلك الترتيب من غيرواسطة بعض لبعض كان يقال مثلا ان الارادة مترتبة على العلم والعلم مترتب على الحياة ونحو ذلك وربما يرد على القول السابق فيلزم ان يكون المشروط مفتقرا الى الشرط ان الافتقار مناف للوجوب اذ الواجب مستغن على الاطلاق وذلك ينافى الافتقار والجواب ان المراد بالافتقار الملازمة وعدم انفكاك أحد الموجودين عن الاخر ولم يكن الافتقاربهذا المعنى ينافى الوجوب واليه الاشارة فى قول السنوسى الا ان التوقف هنا توقف معية فتأمل وكون ان الحياة شرط فى تلك الصفات المذكورة قد ذكره شيخ الاسلام فى حاشيته على شرح جمع الجوامع حيث قال وظاهر انها أى الحياة فشرط لغير العلم ايضا من الصفات المذكورة فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان المصنف لو أخر هذه الصفة عقيب الصفات المذكورة لكان أوجه وأما ترتب واما ترتب تعلق القدرة على تعلق الارادة على تعلق العلم فسيأتى ذلك فى سياق عبارة ابن الهمام وتلميذه ان شاء الله تعالى (الاصل الرابع العلم بكونه تعالا مريدا لافعاله فلا موجود الاوهو مستند الى مشيئته وصادر عن ارادته) اعلم ان المريد لم يرد به السمع على هذة الصفة وانما ورد بصيغة الفعل ولكن اطلاق مريد مما ثبت بالاجماع وبالجملة فالمريد أو الذى يريد أو أراد هو الذى يخصص فعله بحالة دون حالة لصفة قائمة به اقتضت ذلك وتلك الصفة هى الارادة وهى كما قال السنوسى صفة ازلية تؤثر فى اختصاص أحد طرفى الممكن من وجود وعدم أو طول أو قصر ونحوها بالوقوع بدلا عن مقابله اه وقال النسفى فى شرح العمدة حدها عند المتكلمين معنى يوجب تخصيص المعقولات بوجه دون وجه وقيل صفة تنفى عمن قامت به الجبر والاضطرار وفائدتها على هذا الحد ان يكون الموصوف بها مختارا فيما فعله غير مضطر اليه ثم صانع العالم أوجده باختياه اذ من لااختيار له فى فعله فهو مضطر والمضطر عاجز فيكون حادثا ولا اختيار بدون الارادة فكان مريدا اه وفى المقدمات للسنوسى هى صفة يتأتى بها تخصيص كل ممكن ببعض مايجوز عليه وقال فى شرح الصغرى صفة يتأتى بها تخصيص كل ممكن بالجائز المخصوص بدلا عن مقابله وقال فى شرح الوسطى صفة يتأتى بها ترجيح وقوع أحد طرفى الممكن وان شئت قلت هى القصد لوقوع أحد طرفى الممكن وقال فى شرح الكبرى هى قصد للفاعل الى فعل ذلك الجائز وان شئت قلت اختياره له اه وقال أبو المنصور التميمى الارادة والمشيئة عندنا @

472 واسقاط هم غد وقال غيره التوكل هو الخمود تحت الموارد وكان بعض اشياخنا اذا سئل عن التوكل اجاب عنه بعين الحقيقة فيقول هو ان تكون مع الحق كما لم تكن فان الحق الآن كما لم يزل وقال الجريرى التوكل معاينه الاضطرار اى يكون بضاعته عند مولاه الافلاس وحاله فى الاعمال الاياس وقال سهل التوكل هو التبرى من الحول والقوة وقال غيره هو عدم الاهتمام بما قد كفى كما لا يهتم الصحيح بالدواء اذا عوفى وكان الحسن يقول التوكل هو الرضا وهو اشارة الى اعظم ثمراته وقيل هو تسليم الاقدار كلها للقادر واعتقاد ان جميعها قضاؤة وقدرة وهو اشارة الى القدر المفروض منه وقال ابن عطاء ليس التوكل لزوم الكسب ولا تكه انما التوكل طمأنينه فى القلب الى النار وكذلك قال ابو عبد الله القرشى فى التوكل انما هو اطمان الله سرا وجهرا ورضى به كفيلا ونحوه قال رويم انما التوكل الثقه بالله فى كل ما ضمن فى حال وقال ابو موسى الدبيلى هو ان يستوى عندك الباديه وباب الطاق وغيرة وقال غيرة التوكل استيلاء الوجد على اشارة وحذف التشرف الى الارفاق يعنى يغلب وجده اشارته بقول اوهمه فيشغله عن التفرغ الى غيرة وقيل التوكل هو الكف عن الاغيار فى السر والعلانيه والسكون الى الخلق بلا واسطه وقال سهل التوكل هو التقوى واحتج بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته فان المعنى اعبدوه بالتوكل وقال مرة هو اظهار الفقر والفاقه اليه ووافقه فى ذلك ابو بكر محمد بن موسى الواسطى فقال التوكل هو قصد الفاقه والافتقار وقال النهر جورى التوكل نسيان حظوظ النفوس وقال الخواص التوكل الاكتفاء بعلم اللع فيك من تعلق القلب بسواه وقال يحيى بن معاذ من حقيقه التوكل ترك العبدمحابه لمحاب الله واختيارة لاختيار الله وتدبيرة لتدبير الله بالغناء عن نفسه وبالنظر الى مجارى الاحكام والقدر وهذا اشارة الى المقام الثالث وقال ايضا التوكل على الله ثلاث درجات ترك الشكايه والرضا والمحبه فترك الشكايه ان لا يشكو ربه والرضا ان يرضى بما قسم له والمحبه ان تكون محبته فى قضاء الله تعالى فاولها للصالحين والثانيه للاولياء والثالثه للابدال وهذا اشارة الى درجات البداية واما توكل النبيين والصديقين فهو ان يركن القلب الى سبب ولا مخلوق ولا ينظر الى ما دون الله نظرة وهو من عزائم التوكل قال واخبرنى بعض الاشياخ عن ابى على الروذبارى انه قال التوكل على ثلاث درجات الاولى منها اذا اعطى شكر واذا منع صبر والثانيه المنع والعطاء عند واحد والثالثه المنع مع الشكر احب اليه من اختيارة وقال غيرة التوكل على ثلاث درجات اولاها الصبر عند البلاء واوسطها الشكر عند شهود البلاء وآخرها الرضا بمجارى الاقدار والاحكام هذا ما انتقيته من كتاب القوت مع الاختصار وقد ذكر القشيرى فى الرساله بعض ما هو فى القوت فلنذكر مالم يذكره صاحب القوت قال حمدون التوكل هو الاعتصام بالله وقد اشار بذلك الى عموم التوكل فى المقامات الثلاث وسئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضى بالله وكيلا وسئل ابن عطاء عن حقيقة التوكل فقال ان لا يظهر فيك انزعاج الى الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الى الحق مع وقوفك عليها وذكر القشيرى قول ابى تراب النخشبى السابق الا انه زاد بعد قوله بالربوبية والطمأنينه الى الكفايه فان اعطى شكر وان منع صبر وقال ذو النون التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع عن الحول والقوة وانما يقوى العبد على التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويرى ما هو فيه وقال سهل التوكل الاسترسال مع الله على ما يريد وهذا اشارة الى مقام التسليم وفيه ترك الاختيار وقال غيرة التوكل ان يستوى عندك الاكثار والتقلل وهذا اشارة الى مقامات التوكل وقال ابن مسروق التوكل الاستسلام لجريان القضاء والاحكام وهذا اشارة الى مقام التفويض وفيه ترك الاختيار وهو المقام الثالث وقال ابو عثمان الحيرى التوكل الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه وهذا اشارة الى المقام الثانى وسئل الزقاق عن التوكل فقال هو الاكل بلا طمع وهذا اشارة الى احدى اماراته وقيل التوكل نفى الشكوك والتفويض الى ملك الملوك اراد بنفى الشكوك قوة اليقين واطلق التوكل على التفويض وهو اعلى منه لانه من ثمراته كما ان اليقين من اصوله ففيه اشارة الى الاصل والثمرة وقيل التوكل الثقه بما فى يد الله تعالى واليأس عما فى ايدى الناس وهذا اشارة الى سبب التوكل الذى هو الاعتماد على الله لا على نفسه وقيل التوكل فراغ السر عن التفكر@

بدمى غيرك وروى صاحب كتاب المتفجعين عن الكزبرائى عن عمرو بن عاصم الكلابى عن حفص بن أبى بكر عن هياج بن سريع عن مجاهد قال أشرف عليهم عثمان رضى الله عنه وهو محصور فقال يا قوم لا تقتلونى فانى وال وأخ ومسلم فساق الحديث وفيه فلما أبوا قال اللهم أكثرهم فى تلك الفتنة وروى أيضا عن عثمان الفضيلى حدثنا أبو مسهر حدثنا اسمعيل بن عباس ان عثمان رضى الله عنه دعا عليهم فقال اللهم ابدلنى بخير منهم وأبدلهم بشر منى اللهم خذلى منهم بثأرى اللهم انقل هذا الامر ممن خذله الى من نصره وروى أيضا عن حبيش بن موسى الصينى حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن أبى سيف المدائنى عن سعيد بن مسلم بن بانك قال جعلوا يوجؤن عثمان رضى الله عنه والمصحف فى حجره وهو يقول ولقد علمت لو ان علمى نافعى * ان الحياة من الممات قريب @ (318) وقال ابن أبى الدنيا حدثنا الحرث بن محمد التميمى حدثنى أبو الحسن على بن محمد القرشى عن سعيد بن مسلم بن بانك عن أبيه ان عثمان رضى الله عنه قال متمثلا يوم دخل عليه أرى الموت لا يبقى عزيزا ولم يدع * لعاد ملا كافى البلاد ومرتقى يبيت أهل الحصن والحصن مغلق * ويأتى الجبال فى شمارخها العلا* (وفاة على كرم الله وجهه) *قال ابو بكر محمد بن الحسين الآجرى فى كتاب الشريعة قد قال النبى صلى الله عليه وسلم وهو على حراء وقد تحرك الجبل أثبت حراء فانما عليك نبى وصديق وشهيد وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وسائر من فى الحديث المشهور فقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم بأنهم شهداء وقتل على رضى الله عنه شهيدا وقد اخبر النبى صلى الله عليه وسلم انك مستخلف مقتول ولابد لما قاله النبى صلى الله عليه وسلم ان يكون لابد من ان يكون وذلك درجات لهم رضى الله عنهم عند ربهم يزيدهم فضلا وكرامة منه لهم وقد روينا عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلى ألا اخبرك بأشقى الناس احيمر