(فلا يعزب) أى لا يغيب (عن عمله) الازلى الواجب (مثقال ذرة فى الارض ولا فى السماء صادق فى قوله) جل وعلا (وهو بكل شئ عليم) ظاهره وباطنه دقيقه وجليله أوله واخره عاقبته وخاتمته وهذا من حيث الكشف على أتم ما يمكن فيه بحيث لا يتصورمشاهدة وكشف أظهر منه ولايكون مستفادا من المعلومات بل تكون المعلومات مستفادة منه (ومرشد الى صدقه بقوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) قال المصنف من يعلم دقائق المصالح وغوامضها ومادق منها ومالطف ثم يسلك فى ايصالها الى المستصلح على سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق فى الفعل واللطف والادراك تم معنى اللطف ولا يتصور وكمال ذلك فى العلم والفاعل الا لله تعالى فأما احاطته بالدقائق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفى عنده كالجلى من غير فرق وأما رفقه فى الافعال ولطفه فيها فلا يدخل أيضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف فى فعله الا من عرف تفاصيل أفعاله وعرف دقائق اللطف فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع بمعنى اسم اللطيف وأما الخبير فهو الذى لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجرى فى الملك والملكوت شئ ولاتتحرك ذرة ولاتسكن ولاتضطرب نفس ولاتطمئن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعنى العليم الا ان العلم اذا أضيف الى الخفايا الباطنة سمى خبرة وسمى صاحبها خبيرا (أرشدك على الاستدلال بالخلق) الذى هو الايجاد على وفق التقدير (على العلم) الذى هو الاحاطة بكل شئ على ماهو علمه دون سبق خفاء محصول الاشياء عنده بلا انتزاع صورة ولا انفعال ولا انصاف بكيفية (لانك لا تستريب) أى لا تشك (فى دلالة الخلق اللطيف) والايجاد المنيف (والصنع المزين) بالترتيب الغريب (واوفى الشئ الحقير اللطيف على علم الصانع) جل وعلا (بكيفية الترتيب والترصيف) ولما كان برهانه عين برهان الاصل الاول ذكرهما أبو الخير القزوينى فى محجة الحق وغيره من الائمة فى أصل واحد كما أشرنا اليه (فما ذكره الله سبحانه هو المنتهى فى الهداية و) عليه المعول فى (التعريف) قال المصنف فى المقصد الاسنى للعبد حظ من وصف العلم ولكن يفارق علمه علم الله عز وجل فى خواص ثلاث احداها المعلومات فى كثرتها فان معلومات العبد وان اتسعت فهى محصورة فى قلبه فانى تناسب مالا نهاية له والثانية ان كشفت أو ان المفتح فلا يبلغ الغاية التى لا ممكن وراءها بل كالبصر الظاهر وفرق بين مايتضح وقت الاسفار وبين مايتضح أول صحوة النهار والثالثة أن علم الله تعالى بالاشياء غير مستفاد من الاشياء بل الاشياء مستفادة منه وعلم العبد بالاشياء تابع الاشياء وحاصل بها وشرف العبد من سبب العلم من حيث انه من صفات الله تعالى ولكن اعلم الاشرف مامعلومه اشرف وأشرف المعلومات هو الله تعالى فلذلك كانت معرفته أفضل المعارف بل معرفة سائر الاشياء انما تشرف لانها معرفة لافعال الله تعالى أو معرفة للطريق الذى يقرب العبد من الله تعالى فلا نظر اذا الا فى الله تعالى اه وأما المحدث فيستدل بقوله تعالى قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة وبحديث الاستخارة وفيه فانك تعلم ولا أعلم وأما الصوفى فيقول العلم حقيقته من كانت الاشياء حاضرة لديه وليس تكون الاشياء حاضرة لديه الا من أفادها الشيئية ولا مفيد الاشياء شيئية الا الله تعالى فلا عالم الا الله تعالى اذ هو المفيد لكل حقيقة عين تلك الجقيقة حتى المحال ان كانت له حقيقة عقلية أو وهمية فهو المفيد لها وهو المجلى لها فى الاذهان وبالضرورة من أجلى الحقائق لعبده فكيف لا تكون منجلية له بل لم تنجل مطلقا وهو الذى تندرج جميع المدركات تحت ادراكه وجميع الموجودات تحت فعله حتى لا يشد عن عمله مدرك ولا عن فعله مفعول وذلك هو الله تعالى فهو الحى الكامل المطلق وكل حى سواه فحياته بقدر ادراكه وفعلع وكل ذلك محصور فى قلة ثم أشار المصنف الى برهانه فقال (فان من ثبت عمله وقدرته ثبت بالضرورة حياته) أى ان الدليل عليه مادلنا على كون البارئ تعالى عالما قادرا ومن شرط العالم القادر@

471 عليه واضطرابه بلا سكون اشارة الى فزعه اليه وابتهاله وتضرعه بين يديه كاضطراب الطفل ببدنه الى امه وسكون قلبه الى تمام شفقتها والذى فهمته من قول ابى سعيد انه اشار بقوله ذلك الى ان ترك الاسباب ليس من التوكل فى شىء وانما القصد عدم سكون القلب اليها بحال فهذا هو معنى قوله اضطراب بلا سكون ثم بعد مباشرته لها ان تغيرت فلا يضطرب لذلك بل يديم سكون قلبه الى مسببها ويؤيده ما قال سهل فيما نقله القشيرى التوكل حال النبى صلى الله عليه وسلم والكسب سنته فمن بقى على حاله فلا يتركن سنته اه اى يكون السابق لقلبه سكونه الى الله تعالى بلا اضطراب فى التعلق بالاسباب فاشار به الى تمام التوكل الذى هو عدم الركون الى الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لابها فلا يقوم عبودية الاسباب الا على ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا على قدم العبوديه فاراد بالاضطراب الاول الضرب فى الارض للتكسب ان كان معيلا واراد بالاضطراب الثانى وهو المنفى تعلق القلب وان شئت قلت التوكل هو اضطراب بلا اضطراب او هو سكون بلا سكون ويراد بالسكون الا ولا التعلق وبالثانى سكون القلب وكلام ابى سعيد من ابدعه واحسنه وماشرحناه به اقعد مما اشار اليه المصنف والله اعلم وقال ابو على الحسن بن على الدقاق النيسابورى شيخ القشيرى للمتوكل من حيث هو ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض وكل من الاخيرين اعلى مما قبله كما افادة سياقه هنا فالمتوكل يسكن الى وعده تعالى بقوله وما من دابة فى الارض الا على الله رزقها وله اختيار والمسلم يكتفى بعلمه تعالى بحاله فانه يعلم ما هو فيه وصاحب التفويض يرضى بحكمه تعالى اى بكل ما يجر به الله تعالى عليه وافق غرضه او خالفه ولا اختيار لهما لانهما سلما وفوضا الامور اليه تعالى يفعل بهما ما هو صلاح لهما نقله القشيرى سماعا عنه وهذا اشارة الى تفاوت درجات نظرة بالاضافة الى لمنظور اليه فان العلم هو الاصل والوعد يتبعه والحكم يتبع الوعد ولا يبعد ان يكون الغالب على قلب المتوكل ملاحظه شىء من ذلك وظاهر هذا تفضيل مقام التسليم على التوكل والتفويض وسيأتى فى التنبيه ما يؤيد ما شرحناه قول القشيرى بعده وسمعته يعنى الدقاق يقول التوكل بداية والتسليم وسائط والتفويض نهاية اه اى ان التوكل اعتماد والتسليم راحه ورقاد والتفويض رضا بجريان الاحكام قال وسمعته ايضا يقول التوكل صفة المؤمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين والتول صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاص الخاص وقال ايضا التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وقال الكمال ابو بكر محمد بن اسحق فى مقاصد المنجيات والتوكل مع شرفه منخفض الرتبه عن التفويض والتسليم لان غايته جلب النفع ودفع الضر والتفويض والتسليم ينشآن عن ملاحظة علم الله وحكمته وتقديرة للاشياء فى ازلها وحقيقتهما الانقياد والاذعان للامر والنهى وترك الاختيار فى الفعل بل فى جملة ما حكم الله به وقضى لان المنفعه التى يطلب المتوكل جلبها والمضرة التى يطلب دفعها قد ينعكسان فتكون المضرة منفعه والمنفعه مضرة ولذلك علمنا الله ربنا وخالقنا التفويض والتسليم وترك الاختيار بقوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيأ وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيأ وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون فنسب ذلك الى علمه واثبته لنفسه وسلبه عنا بقوله وانتم لا تعلمون وللشيوخ فى التوكل اقاويل سوى ما ذكرناه فلا نطيل به فان الكشف عن الحقائق انفع من الروايه والنقل المجرد فهذا ما يتعلق بحال التوكل ولا بأس من ان نورد ما قاله الشيوخ ولا سيما فى بعض ما قالوه لحقيقة التوكل وفى بعضه اشارة الى اعلى مقاماته ومعرفة ذلك مهمه فنقول قال صاحب القوت قال بعض العارفين لما سئل عن حقيقة التوكل هو الفرار من التوكل اى يتول ولا ينظر الى توكله انه لاجله يكفى او يعافى او يوفى فجعل نظرة الى توكله عله فى توكله يلزمه افرار منها حتى يدوم نظرة الى الوكيل وحده بلا خلل ويقوم له بشهاده منه بلا ملل ولا يكون بينه وبين الوكيل شىء ينظر اليه او يعول عليه او يدل به حتى التوكيل ايضا الذى هو طريقه وقد عبرت طائفه من اهل المعرفه عن هذا المعنى بعبارات فقال ابو تراب النخشبى التوكل طرح البدن فى العبوديه وتعلق القلب بالربوبية وقال الزقاق التوكل رد العيش الى يوم واحد @

دلاء المسلمين بخير له منها فى الجنة فاشتريتها من صلب مالى فانتم اليوم تمنعونى ان اشرب منها ومن ماء البحر قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد كان قد ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشترى بقعة آل فلان فيزيدها فى المسجد بخير له منها فى الجنة فأشتريتها من صلب مالى فأنتم اليوم تمنعونى ان أصلى فيها ركعتين قالوا اللهم نعم أنشدكم الله والاسلام هل تعلمون انى جهزت جيش العسرة من مالى قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير بمكة ومعه أبو بكر وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض قال فركضه برجله وقال اسكن ثبير فما عليك الا نبى وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله أكبر شهد والى رب الكعبة انى شهيد) قال العراقى رواه الترمذى وقال حسن والنسائى انتهى قلت ورواه الانصارى فى جزئه قال حدثنا هلال بن لاحق عن الجريرى عن ثمامة بن حزن قال شهدت الدار وأشرف عليهم عثمان فقال أئتونى بصاحبيكم اللذين ألباكم على قد عياله كانهما جملان أحمران فساقه وليس فيه ذكر تجهيز جيش العسرة ورواه عيسى بن يونس عن أبيه عن جده عن أبى سلمة بن عبد الرحمن وذكر فيه تجهيز جيش العسرة وزاد ولكن طال عليكم أمرى واستعجلتم وأردتم خلع سربال سر بلنيه الله وانى لا أخلعه حتى اموت أو أقتل (وروى عن شيخ من ضبة أن عثمان) رضى الله عنه (حين ضرب والدماء تسيل على لحيته جعل يقول لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين اللهم انى استعيذك عليهم وأستعينك على جميع امورى وأسألك الصبر على ما ابتليتنى) وروى يحيى بن ميمون العدادى عن الحرث بن عمير عن معمر بن عقيل حدثنا أبو خباب رجل شامى قال حدثتنى ربطة مولاة أسامة بن زيد قالت كنت فى الدار ادخل القوم فساق الحديث وفيه فجاء رجل خلف عثمان بسعفة فضرب بها جبهته فرأيت الدم يسيل وهو يمسحه ويقول اللهم لا تطلب