المطلق هو الذى يخترع كل موجود اختراعا ينفرد به ويستغنى فيه عن معاونة غيره هو الله سبحانه وتعالى قال المصنف فى القصد الاسنى (وانه تعالى فى قوله) الكريم فى كتابه العزيز (وهو على كل شئ قدير صادق) قال أبو منصور التميمى قد وردت السنة بذكر القادر والمقتدر فى أسماء الله تعالى وجاء القران بهذين الاسمين وبالقدير أيضا والقدير أبلغ من القادر والمقتدر أبلغ من القادر وللقادر معنيان يكون بمعنى القدير من القدرة على كل شئ وذلك صفة لله عز وجل وحده من دون غيره وانما يوصف القادر منا بالقدرةعلى بعض المقدورات دون بعض الوجه الثانى ان يكون بمعنى المقدور ويقال قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد وجائز فى كلام العرب ان يقال قدر واقتدر بمعنى واحد مثل جذب واجتذب ثم أقام المصنف الدليل على ذلك فقال (لان العالم محكم فى صنعته احكاما عجيبا مرتب فى خلقته) ترتيبا غريبا (ومن رأى ثوبا من ديباج) قال صاحب المصباح هو ثوب سداء ولحمته ابريسم ويقال هو معرب (حسن النسج والتأليف متناسب التطريز والتطريف) يقال طرز الثوب تطريزا اذا جعل له طرازا وهو العلم فى الثوب والتطريف بمعناه يقال ثوب مطرف اذا كان من خزله أعلام وقد طرفه وأطرفه بمعنى (ثم توهم) أى ظن (صدور نسجه) وتأليفه (عن ميت لا استطاعة له أو عن انسان لا قدرة له) قال الراغب الاستطاعة وجود مايصير به الفعل ممكنا وعند المحققين اسم للمعانى التى يتمكن المرء بها مما يريده من احداث فعل والاستطاعة أخص من القدرة (كان منخلعا عن غريزة العقل) كانه عدمها (ومنخرطا فى سلك أهل الغباوة والجهل) فىة كتاب محجة الحق لابى الخير القزوينى مانصه أما الاصل الاول فى معرفة كون البارى تعالى عالما قادرا والدليل عليه صدور الافعال المحكمة المتقنة عنه مثل خلق السموات والارض وغيرها من الصنائع والبدائع فى عجائب التركيب والترتيب ويدل ذلك قطعا على كون صانعها عالما بها قادرا عليها فان من يرى خطا منظوما أو ديباجا منسوجا وبجوز صدوره من جاهل به عاجز عنه يكون عن حيز العقل والقدرة معا فى أصل واحد قال البكى فى شرح الحاجبية اعلم ان القادر عند أهل السنة هو المتمكن من الفعل والترك بحسب الداعى الذى هو الارادة وان شئت تقول هو الذى ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وتقول هو الفاعل على مقتضى العلم والارادة وأهل النظر العقلى من أهل السنة يقولون ان كل ماتتوقف دلالة السمع عليه لايكفى فيه السمع فأقوى دليل لهم على انه تعالى قادر بذلك التفسير ان يقال قد ثبت حدوث العالم كما مر فصانعه لو لم يكن قادرا للزم تخلف المعلوم عن علته وهو محال أما الملازمة فلان صانع العالم قديم فلو لم يكن على ذلك التقدير قادرا فكان موجبا بالذات لزم التخلف المذكور وأيضا لو كان موجبا لزم من ارتفاع العالم ارتفاعه لان ارتفاع الملزوم من لوازم ارتفاع اللازم لكن ارتفاع الواجب محال

* (فصل) * والمحدث يقول قال الله تعالى قل هو القادر وهو على كل شئ قدير وأما الصوفى فيقول كيف لايكون قادرا وهو قد أقدر العباد على طاعته وجعل ذلك صفة كمال فيهم وهو أولى بالكمال بل هو منفرد به فلا قادر فى التحقيق الا هو اذ لا فاعل الا هو وأيضا فانا اذا نظرنا فى أنفسنا واستقرينا من أحوالنا وجدناما يبدو فى ذواتنا من الافعال على قسمين منهما مايكون مصحوبا باعتبارنا كزيادة مقدار أجسامنا طولا وعرضا وما كان من هذا القبيل فهو يقف عند امر خاص ولا يمرالى غير نهاية فنسبة وقوفه عند ذلك الحد كنسبة وقوفنا فى المتحرك فيه ووقوفنا فيما يتحرك فيه فعل اختيارى ووقوف أجسامنا عند حدها فعل اختيارى وكل اختيارى لايكون عن موجب ولا عن طبع ومالا يكون عن موجب ولا عن طبع فهو عن قادر فالفاعل لذواتنيا قادر ولا يكون ذلك الفاعل الا الله اذ ماسواه مثلنا والكلام فيه كالكلام فينا (الاصل الثانى العلم بانه تعالى عالم بجميع الموجودات) وعلمه محيط بجميع المعلومات على التفصيل @

470 اخرى ليفهم فقال القاء النفس فى احكام العبودية بان يكون دائما مشتغلا بما امر به ونهى عنه واخراجها من دعوى الربوبية وسلبها عنها وهذه اشارة الى التبرى من الحول والقوة فقط فانه ما لم يتبرا منها لم يتصف بالعبودية المحضة وهو تفسير باللازم نظرا الى فهم المخاطب ولفظ القشيرى وسمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت سعيد بن احمد بن محمد يقول سمعت محمد بن احمد بن سهل يقول سمعت سعيد ابن عثمان الخياط يقول سمعت ذا النون المصرى وساله رجل فقال ما التوكل فقال فساقة وسئل ابو صالح حمدون بن احمد بن عمارة القصار رحمه الله تعالى عن التوكل ما هو فقال ان لك عشرة آلاف درهم وعليك دانق دين لم تامن ان تموت ويبقى ذلك فى عنقك فعجل قضاءه ولا تغتر بكثرة مالك ولو كان عليك عشرة آلاف درهم دين من غير ان تترك لها وفاء لا تياس من الله تعالى ان يقضيها وفى نسخة ان يقضيه عنك فاعتمد على الله وحسن ظنك به ولا تياس ان يقضى عنك اورده القشيرى فقال وسمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن منازل يقول سمعت حمدون وسئل عن التوكل فساقه وهذا اشارة الى مجرد الايمان بسعة القدرة وان فى المقدورات اسبابا خفية لا يطلع عليها سوى هذه الاسباب الظاهرة فمفاد قول حمدون ان التوكل عبارة عن الاعتماد على الله وحسن الظن به وعدم الياس عن روحه وهذا المعنى اقرب مما اشار اليه المصنف وسئل ابو عبد الله محمد بن احمد القرشى ترجمة القوصى فى الوحيد عن التوكل ما هو فقال هو التعلق بالله تعالى فى كل حال والمراد به الاعتماد عليه فقال السائل زدنى فى البيان فقال هو ترك الاعتماد على كل سبب ولو لم يباشر المطلوب بل كان يوصل الى سبب آخر يباشر المطلوب حتى يكون الحق تعالى هو المتولى لذلك فيصرفك كيف يشاء هكذا اورده القشيرى فالاول عام فى المقامات الثلاث اذ التعلق بالله لا بد منه فى كل منها والجواب الثانى اشارة الى المقام الثالث الذى هو اعلى الثلاثة وهذا يدلك على ان المشايخ لما يجيبون فيما يسالون على قدر مقام السائلين فانه فى الاول اجاب بما يعم الثلاث فلما استزاده وتفرس فيه القوة اجاب بما هو اخص واعلى ويحتمل ان يقال انه اجاب اولا بحقيقة التوكل وعبر عنه بالتعليق بالله خاصة فاستزاده بما يثبت له هذا المقام فاجاب ان اترك الاسباب تصل الى ذلك وفى ترك الاسباب كلام ياتى فيما بعد وهو مثل توكل ابراهيم عليه السلام اذ قال له جبريل عليه السلام الك حاجة وهو مكتف مربوط فى كفه المنجنيق بين السماء والارض يهوى الى نار وقد تأججت فقال اما اليك فلا فأعرض عنه وتعلق بالله اذ كان سؤاله سببا يفضى الى سبب وهو حفظ جبريل له عن السقوط فى النار فترك ذلك ثقة بأن الله تعالى ان أراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولى لذلك وهذا حال مبهوت مدهوش غائب عن نفسه بالله تعالى أى فيه فلم ير معه غيره لفنائه فيه عنه وهو حال عزيز فى نفسه ودوامه ان وجد فى السالك أبعد منه وأعز وهو منتزع من سياق القشيرى قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت محمد بن جعفر بن محمد يقول سمعت أبا بكر البرذعى يقول سمعت أبا يعقوب النهر جورى يقول التوكل على كمال الحقيقة ما وقع لابراهيم عليه السلام فى الوقت الذى قال لجبريل عليه السلام اما اليك فلا لانه غابت نفسه بالله فلم ير مع الله غيره اه وقد تقدم للمصنف نحو ذلك فى الفناء فى التوحيد وقال صاحب القوت سئل الامام أحمد عن التوكل فقال هو قطع الاستشراف بالاياس عن الخلق قيل له فالحجة فيه قال ابراهيم عليه السلام قال له جبريل ألك حاجة قال اليك لا قال فصل من لك اليه حاجة فقال أحب الامرين الى أحبهما اليه هكذا ذكره أحمد فكأنه جعل التوكل التفويض والرضا بجريان الاحكام من غير مسئلة ولا اعتراض وهذا لعمرى هو حال المتوكلين وقال أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز المتوفى سنة 277 التوكل هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب نقله القشيرى ولعله يشير الى المقام الثانى فسكونه بلا اضطراب اشارة الى سكون القلب الى الوكيل وثقته به واعتماده @

بسراويل فشده عليه ولم يلبسه فى جاهلية ولا اسلام وقال انى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة وأبا بكر وعمر فقال اصبر فانك تفطر عندنا القابلة ثم دعا بمصحف ففتحه بين يديه فقتل وهو بين يديه وقال أسحق بن سليمان حدثنا أبو جعفر الرازى عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ان عثمان أصبح يحدث الناس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فى المنام فقال افطر عندنا غدا فأصح صائما وقتل من يومه قال الذهبى هذا حديث صحيح ورواه ابن أبى عروبة عن يعلى بن حكيم عن نافع نحوه ورواه عبد الملك بن عمير عن كثير بن الصلت عن عثمان وله طرق أخر بمعناه (وقال عبد الله بن سلام) رضى الله عنه (لمن حضر تشحط عثمان فى الموت حين خرج ماذا قال عثمان وهو يتشحط قالوا سمعناه يقول اللهم اجمع أمة محمد صلى الله عيله وسلم ثلاثا قال والذى نفسى بيده لو دعا الله على تلك الحال ان لا يجتمعوا أبدا ما اجتمعوا الى @ (317) يوم القيامة) رواه الليث عن عبيد الله بن المغيرة وعبد الكريم بن الحرث ان عبد الله بن سلام قال لمن حضر عثمان وهو يتشحط فى الموت حين ضربه أبو رومان الا صبحى ماذا كان قول عثمان وهو يتشحط فى دمه قال سمعناه يقول فساقه (وقال ثمانة بن حزن) بن عبد الله بن مسلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (القشيرى) البصرى والدأبى الورد مخضرم وفد على عمر وله خمس وثلاثون سنة قال يحيى بن معين ثقة روى له مسلم والترمذى والنسائى وليس له فى الصحيح غير حديث النبيذ قال سألت عائشة عن النبيذ وروى البخارى فى الادب المفرد (قال شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان) رضى الله عنه (فقال ائتونى بصاحبيكم اللذين ألباكم) أى حرضاكم (على فجىء بهما كانهما جملان او حماران فاشرف عليهم عثمان) رضى الله عنه (فقال أنشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشترى بئر رومة يجعل دلوه مع